在美麗的陽朔，有壹座奇怪的山，山頂是中空的，形狀像壹彎新月。夜晚，若壹輪明月掛在天空，這就是著名的景點“月亮山”。傳說有壹位老母親，每天爬上山，坐在月亮裏，向遊客賣水，所以大家都叫她“月亮媽媽”。去陽朔，晚上看著山上的月亮，想著裏面的月亮媽媽，妳會突然有壹種不可思議的神奇感，就像聞到了童話的味道。
“月”與“母親”聯系在壹起，給人以美好的遐想，這不是偶然的，而是與中國文化有著源遠流長的血緣關系。禮記。禮器上說:“大明生於東，明月生於西。這就是陰陽之別，夫妻之位也。古人稱日為“日”，稱月為“月”，月亮和女人都是女人味的代名詞。
壹個
月亮作為女性的象征，起源於原始時期的女性生殖崇拜。女媧，創造人類的祖先，也是月神。漢墓磚畫中，伏羲手捧太陽，女媧手捧月亮。古代人認為女人和月亮具有相同的性質，都有‘脹’的趨勢，只要月相的變化周期，就有月經期。在他們的觀念中，物體可以在空曠的空間中通過某種神秘的感應而行動，所以月光照射可以讓女性懷孕。所以，月亮賦予了女人壹種神秘的能力。
早期人類對其父輩的意義並不明確。女性在原始母系社會中處於崇高的地位，她們繁衍後代的願望推動了月亮信仰的不斷發展。月亮的感應力逐漸擬人化，演變成高貴的月亮女神。
中國最著名的月神是嫦娥，根據後來的考證，女媧、女媧、嫦娥、嫦娥其實是同壹個人。嫦娥是怎麽飛向月球的？據《淮南子》記載，後羿去西王母那裏要長生不老之藥，被嫦娥偷吃了，逃到了月亮上，變成了癩蛤蟆和月亮精。後來癩蛤蟆變成了兔子，於是月中癩蛤蟆和兔子並存。東漢時，蛤蟆被驅逐，月宮裏只剩下玉兔，魏晉以後再沒人提起蛤蟆。
《淮南子》中嫦娥的醜，寓意著母系王國滅亡後，隨著父系文明的建立，女性地位驟然下降，嫦娥奔月象征著女性在父權制驅使下的孤獨和悲慘的感情。癩蛤蟆變玉兔，說明嫦娥的地位在後世又有了提升。這與中國文化的女性化轉向有關，文人對月亮的反復吟誦也功不可沒。
關於嫦娥的故事，民間也有不同的版本，說是因為壹個叫孟鵬的人貪財，嫦娥主動吞下了長生不老藥。後羿傷心欲絕，擺上香案，擺上蜂蜜和鮮果，祭奠愛妻。當人們聽說這件事時，他們會在月亮下擺香案，為嫦娥祈求好運和平安。這就是中秋節拜月的傳說由來。
民間中秋活動始於魏晉，盛於唐宋。《東京夢中華》對北宋賞月盛況的描述是這樣的:“中秋之夜，妳家裝飾亭臺，民爭食肆，彈唱月歌，千裏皆聞，我坐而笑至天明”。明清以後，每逢中秋，人們都要裝飾臘酒，賞月談心。在壹些地區，舉行了有趣的活動，如“拜月”、“淘氣的月亮”、“跳月亮”和“偷月亮”。至此，中秋拜月女性生殖崇拜逐漸淡出歷史舞臺，取而代之的是“月圓人團圓”的主題。
二
在月神神話中，嫦娥偷吃的長生不老藥和吳剛砍倒桂樹的奇特能力“相生相合”，都隱含著壹種長生不老的生命精神。月亮盈虧的黑暗周期不僅促成了中國農歷的產生，也影響了中國哲學對生生不息的生命精神和寧靜神秘的智慧的追求。
中國古人實際上是把自然循環當作宇宙的規律，應用到歷史上。天幹地支60年循環是天下大事，分久必合，河東分30年，河西分30年，呈現循環感。時間是壹條進化的直線，但在中國哲學中卻轉化為圓曲線，陰陽魚太極圖就是壹個明顯的體現，對時空壹體的世界觀形成和文化穩定產生了深遠的影響。老子說:“物或損而益，或損而益。”道家思想把自然現象提升為壹種人生智慧。滿杯溢，滿月失，這個道理已經深入人心。
以月喻禪，是禪宗哲學的傳統。《五光會元》裏，禪師說:“看山不是山，看水是不同的。”山川大地都是滿月。“月禪壹體，萬物相融。月光讓人思考宇宙的永恒存在。禪師從月光中獲得頓悟的啟迪，獲得靈魂的超脫和靈魂在永恒中的喜悅。
古希臘神話中也有月神。她的名字叫西彌斯，她也是狩獵女神。她有高超的技巧。在中國，月亮是純潔的，嫦娥的形象是孤獨的，怨恨的，安靜的，深情的。在月光下，人們感受到的是女性的溫柔、嫻靜、嫵媚，這是中國式的“美”的狀態。它可以為人們提供壹個精神家園，讓那些疲憊的心得到休息和撫慰，因此在中國受到藝術家的青睞。
中國的月神文化以詩歌的意境為靈魂，以文人之筆傳達人們永恒的情懷。像中國的山水畫，含蓄、傳神、靜謐、空靈、美妙，沒有色彩的喧囂，卻充滿了深邃的靈魂。
月神傳說記錄了過去母系社會的陰雲，體現了尋找母親溫暖懷抱的文化主題。在詩歌的王國裏，故鄉不僅僅是壹個地理位置，而是人類身體和精神的發源地，是母親的延伸。“海隨明月升，此時天邊* * *也”(張九齡)。月亮的升起回蕩著遙遠的原始回聲，在漫漫長夜中喚起跨越時空的親切慰藉。“他知道今晚的露珠會是霜，家裏的月光是多麽明亮啊！”(杜甫)詩人的思鄉之情，對舊夢的追憶，往往寄托在明月的傳遞上。“明月樓高寂寞，酒悲腸中，化作相思淚”(範仲淹)和“但願人長久，千裏好風光”(蘇軾)。對於流浪者來說，這是壹種美好的生活。
月亮作為永恒存在的神秘象征，成為文人逃避現實的化身和壹種優雅風度。“從花叢中的壹壺酒裏，我獨自喝了。沒有人和我在壹起。直到我舉起我的杯子，我問明月，給我帶來我的影子，讓我們三個。”(李白)當士大夫經歷了官海的驚濤駭浪，對人生的禪機有了頓悟，便壹頭紮進晶瑩剔透的月色世界，“捧明月久”，鳴風嘯月成為中國文人失意後所追求的精神境界。
嫦娥壹個人和誰住？漫談古代詠月詩——王美蒓(國家二級作家)
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安靜，浪漫，深邃，溫柔，空靈，夢幻，冰冷。
古人用月亮來表示思鄉，鄉愁，對朋友的思鄉，對故土的思鄉。
我擡起頭凝視月亮，低下頭，懷舊之情油然而生。
(李白《靜夜思》)
江南岸春風綠，明月幾時照我？
(王安石《登瓜州》)
朱筠有壹個低低的黑暗背景，沿著墻朝著寒冷的月亮。
(崔途《孤雁》)
野生雲和低樹，和如何清晰的月亮在水中！。
(孟浩然《建德江夜泊》)
兩岸的風吹得枝葉簌簌作響，月光映照在河邊，壹條河的壹只小船。
(孟浩然《從桐廬上的壹泊到揚州的壹個朋友》)
明月應該認識我，年復壹年在異鄉與我相見。
(袁梅)
我的薄發生長的冬天，像三重湘流和萬裏返回明月。
(魯倫《夜泊武昌》)
長安城裏壹片月光，易道的千家萬戶都在。
(李白的午夜吳歌)
月亮，此時已在海上，天涯* * *上空。
(張九齡《望月思遠方壹個人》)
今夜起露變霜，家中月色多明！
(杜甫《月夜憶兄弟》)
我心有戚戚，明月有戚戚，我會壹直跟著妳，直到夜郎溪。
(李白《聽說王昌齡左遷，龍自遠方來》)
在遙遠的福州，她正看著月光，獨自從她房間的窗口看著它。對於我們的男孩和女孩，可憐的小寶貝，太小了，不知道首都在哪裏。
(杜甫《月夜》)
預計每年都會斷腸，月夜，短松岡。
(蘇軾《江城子》)
希望人活得長久。
(蘇軾《水調》？明月幾時有？)
在24號橋的月夜，
波心蕩，冷月無聲。
(姜奎，揚州慢)
獨寂西廂，月如鉤。
寂寞梧桐深院鎖清秋。
(李煜《會歡》)
古詩詞中的“月”往往與風、花、雪、樹、鳥、泉等景物構成壹幅完整的畫面，以完美的景物渲染出壹種特殊的環境氛圍。同時詩人以酒待客，酒在風中，屢造佳句。
壹輪明月從祁連山升起，穿過茫茫雲海。
浩蕩風吹萬裏，過玉門關。
(李白的關山月)
江南酒樓賣酒的女人都很漂亮，賣酒時露出的胳膊白得像雪。
(韋莊《菩薩蠻》)
車如流水的馬如龍，花與月是春風。
(李贄《望江南》)
農歷正月十五，花市燈火如晝。在月亮上，柳樹發芽了，
人們在黃昏後約會。今年元月夜，月和燈還在。
去年沒見，淚濕衣袖。
(歐陽修《人生檢查器》)
嚴寒的夜晚。
(張繼《楓橋夜泊》)
人閑，桂花落，夜靜山空。
月出驚山，聲若春來，潤中土。
(王維《觀鳥溪》)
月明星稀，烏鶇南飛，繞樹三圈，靠什麽枝？
(曹操《短歌行》)
誰知道我今晚清醒時在哪裏？楊柳岸有小風和殘月。
(柳永《雨霖鈴》)
夜月，向我們走來的是杜鵑憂郁的聲音，悲傷的空山。
(李白《艱難之路》)
花兒在下壹壺酒，沒有朋友，獨飲。
舉起我的杯子，我邀請明月，明月帶給我它的影子，讓我們成為三個人。
(李白《獨飲明月》)
皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
(王維《深山秋夜》)
明月幾時有？向天要酒。
(蘇軾《水調》？明月幾時有？)
哦，讓壹個有精神的人去他想去的地方冒險吧，永遠不要把他的金杯空著對著月亮！。
(李白《入酒》)
從古至今，月亮壹直是作家的寵兒，尤其是在情感詩人的眼中。朦朧的月色、飄逸的月光、多變的月形都帶給他們哲理性的思考，於是成就了壹大批內涵深刻的“詠月”作品。
誰第壹次看到河邊的月亮？江悅年初什麽時候拍的照片？人生代代無窮，江月只是年年相似。
(張《春江花月夜》)
恨妳不像月亮，東西南北南北，
只有和對方在壹起，才不離不棄。恨妳就像建壹座河，
吃飽了就虧了。妳會等到什麽時候再聚會？
(呂本中《采桑子》)
從月亮的特點來看，雖然人在不同的地方，但是看到的都是同壹個月亮，很多名句都和這個特點有關。
月亮，此時已在海上，天涯* * *上空。
(張九齡《望月思遠方壹個人》)
今夜起露變霜，家中月色多明！
(杜甫《月夜憶兄弟》)
我心有戚戚，明月有戚戚，我會壹直跟著妳，直到夜郎溪。
(李白《聽說王昌齡左遷，龍自遠方來》)
在遙遠的福州，她正看著月光，獨自從她房間的窗口看著它。
對於我們的男孩和女孩，可憐的小寶貝，太小了，不知道首都在哪裏。
(杜甫《月夜》)
月色朦朧，月亮上有壹些黑斑，有時周圍還會有壹層淡淡的光暈——月亮的光暈，增加了它的神秘感，能引起人們的無限遐想，同時月亮又柔和溫柔，非常適合中國人委婉含蓄的審美習慣，所以月亮就成了人們寄托的對象。