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《孟子》中的壹段：天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
《大學》節選：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者， 先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致 其知。
致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
《中庸》節選：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。
發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
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適合做企業文化的古文
“君子食無求飽。
” --《論語》譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利，執其兩端，用其中於民。
博學之。
大盈若沖，其用不窮；上德若谷；廣德若不足；建德若偷，象恭滔天無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸，聞者足戒。
（詩經·大序） 高山仰止；中士聞道，若存若亡。
克勤於邦，克儉於家，明辨之，功虧壹簣以公滅私，民其允懷。
（詩經·鄘風·相鼠） 言者無罪；質真若渝；大白若辱；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧，明則誠矣。
詩經名句如下。
（詩經·小雅·鶴鳴） 靡不有初：人而無儀，不死何為；道隱無名。
大成若缺，其用不弊，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，以親九族。
九族既睦；進道若退；夷道若□。
自成明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，景行行止。
（詩經·小雅·車轄） 他人有心，予忖度之，隱惡而揚善；大音希聲；大象無形，審問之，報之以李。
（詩經·大雅·抑） 《尚書》名句如下：克明俊德，鮮克有終。
（詩經·大雅·蕩） 投我以桃。
上士聞道，勤而行之，平章百姓。
百姓昭明，可謂好學也已。
” 可總結為敏於行慎於言 語出《論語》子曰：“成事不說，遂事不諫；大方無隅；大器晚成，小人喻於利。
若網在綱，有條而紊為山九仞。
（詩經·小雅） 高岸為谷，深谷為陵。
（詩經·小雅） 他山之石，可以攻玉，既往不咎。
” --《論語》譯文為：孔子說：以前的事不要再評說了。
” 《中庸》名句如下：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
好問而好察邇言。
視遠惟明，聽德惟聰，協和萬邦。
靜言庸違，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎子曰：“君子喻於義，篤行之，慎思之子曰。
大直若屈，大巧若拙...
有關齊魯文化關於泰山的文言文幫忙弄幾句以上是、關於泰山的文字,...
孔子作《龜山操》 龜山，在泰山之陽，柴汶河南岸。
龜山的北面，就是“龜陰之田”，《春秋》魯定公十年歸還的“龜陰之田”就是這個地方，齊魯“夾谷會盟”即在此處。
周敬王二十二年（公元前496年）孔子時任魯國大司寇“攝行相事”，魯國大振，齊國憂之。
為此，齊送美女賄賂魯君，魯君受之，便沈湎於聲色女樂之中，怠於政事，疏遠孔子。
孔子對弊政深為不滿，再三勸諫無效，退出，望著龜山的絢麗風光而懷念美好的德行，淒然長嘆：“我道不行，命也夫！” 《操琴記》載：“齊人饋樂女，季桓子受之，魯君閉門不聽朝政，孔子與行不得，退而望龜山……”隨作《龜山操》：“予欲望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何！”這是壹首琴操體詩歌，用比喻的手法道出了孔子的心聲。
意思是說：我是魯國人，想在魯國幹壹番事業，可是，季桓子掌權，壹手遮天，弊政蔓延，我手中沒有大權，對季氏無可奈何！便無可奈何地憤憤離去。
自此，魯國復衰=================丘陵歌 孔子（春秋） 登被丘陵，到諸其版。
仁道在邇，求之若遠。
遂迷不復，自嬰屯蹇。
昭然回顧，題彼泰山。
郁確其高，梁甫回連。
枳棘充路，陟之無緣。
將伐無柯，思滋蔓延。
惟以永嘆，涕熏潺？?？ 登泰山記 登泰山記 姚鼐 原文： 泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。
陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。
當其南北分者，古長城也。
最高日觀峰，在長城南十五裏。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰西北谷，越長城之限至於泰安。
是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。
四十五裏，道皆砌石為磴，其級七千有余。
泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道無所謂環水也。
余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。
古時登山，循東谷入，道有天門。
東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。
今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門雲。
道中迷霧冰滑，磴幾不可登。
及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。
大風揚積雪擊面，亭東自足下皆去漫，稍見雲中白若樗 數十立者，山也。
極天雲壹線異色，須臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之，或曰，此東海也。
回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宮，在碧霞元君祠東。
是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。
僻不當道，皆不及往。
山多石，少土。
石蒼黑色，多平方，少圓。
少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。
冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。
至日觀數時內無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
譯文： 泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。
南面向陽山谷中的水流汶河，北面背陰山谷中的水流進濟水。
正在南北山谷分界的地方，是古長城。
最高的日觀峰位於長城南十五裏的地方。
我在乾隆三十九年十二月從京城裏出發，冒著風雪，經過齊河縣、長清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。
這月丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。
行走四十五裏遠，道路都是石板砌成的臺階，***有七千多級。
泰山正南面有三條山谷，當中那條山谷的水環繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環水。
我開始沿著中間這條山谷往裏走。
道路不到壹半，翻過中嶺，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔。
古時候登泰山，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門。
東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。
現在經過的中嶺和山頂，象門檻壹樣阻擋道路的山崖，世上人都稱它為“天門”。
壹路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。
等到已經登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。
遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就象是壹幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的雲霧，又象是壹條舞動的飄帶似的。
戊申日正是十二月的最後壹天，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上，等著看日出。
這時大風揚起的積雪撲面打來。
日觀亭東面從腳底往下壹片雲霧迷漫，依稀可見雲中幾十個小白點象“五木”骰子壹樣立在那裏，都是遠山。
天邊雲彩上有壹線奇異的顏色，壹會兒又變成五顏六色。
太陽升起來了，純正的紅色象朱砂壹樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。
有人說，那就是東海。
回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，紫紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都象彎腰曲背的樣子。
日觀亭西面有壹座東嶽大帝廟，又有壹座碧霞元君廟。
皇帝的行宮就在碧霞元君廟的東面，這天看見途中路兩旁刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。
至於偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。
山上石頭多，泥土少。
山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圓形的。
雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙裏，樹頂是平的。
冰天雪地，沒有瀑布溪水，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。
日觀峰附近幾裏以內沒有什麽樹木，積雪厚得同人的膝蓋壹樣平齊。
桐城人姚鼐記述。
姚鼐（1731~1815），字姬傳，壹字夢谷，人稱惜抱先生，安...
對中國文化的了解太短淺用文言文怎麽說
弘中中華之美，美不勝收；日月山川，古今相照。
三山五嶽，名川大河；人文古跡，數不勝數。
小橋流水，水鄉水色；大江東去，豪情萬丈。
琴棋書畫，古色古香；詩詞絕句，千年傳承。
詩詞言誌，書畫抒情，誌氣真情，萬古不易。
循流溯源，發端在前；尋幽探古，慎終追遠。
道德倫理，天地人物；其中大美，自由自在。
溫文爾雅，恭敬有禮；威嚴自重，辟邪懷正。
飄逸逍遙，不滯於物；清凈無為，而民自化。
持戒守善，大德自得；自度度人，善化萬民。
仁人誌士，自古常有；不以物喜，不以己悲。
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急求形容中國文化博大精深的詩句或古文！謝謝！
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社稷千秋，源遠流長；博大精深，唯我無雙；和天地並存，與日月同光。
中華文化，千古未絕者，烈火涅槃鳳凰。
文明聖火，大潮滂滂。
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緬懷漫漫歲月，幾度盛衰興亡。
聖賢典籍，浩如煙海；四大發明，祖宗百世，幾多榮辱沈浮...
想了解中國的文化,還有文言文
無處沒有傳統文化。
所以找壹個妳最感興趣的方面入手比較好，其他的自然就水到渠成。
如果首先就學文言文，可能會覺得比較枯燥，而所謂文化的定義實在太廣泛，從服飾到飲食從音樂到文章，慢慢的看壹些文章又從文章看壹些歷史，又比如喜品茗，不妨學點茶道再看看茶經，總之找壹個入手點我以為首先要培養對傳統文化的興趣，比如喜歡詩詞不妨從詩詞入手
有可以做文言文的.good idears
學習文言文的意義：（1）學好文言文，有利於了解和學習我國博大精深的文化。
文言文是壹種重要的文化載體，他把我國五千年豐富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下來。
我們只要稍稍回顧壹下，從《尚書》壹直到清代文學，就可以感受到這些文言典籍裏蘊藏著多麽豐厚的中國文化，包含著多少古人卓越的智慧和博大的思想。
弘揚傳統文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數千年的文化積澱。
而作為高中文言文教學，理所當然地要承擔起提高學生傳統文化素養的使命。
高中時期學習文言文，將為他們以後進壹步認識了解並熱愛祖國文化打下基礎，並對其壹生的文化素養產生深遠影響。
（2）學好文言文，有利於豐富精神世界，熏陶語感。
屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構築的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。
他們的靈魂，用文言走過的漫漫的精神歷程，我們今人再通過文言，讓學生去循跡走過，對學生的精神就是壹次次歷練。
不斷地走過、不斷地歷練，就是民族的精神積澱、精神記憶與精神傳承！同樣也是語感的形成。
作家李霽野上世紀四十年代說：“讀過壹點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不壹樣。
我們經過詩文的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了壹種感官，而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了。
”這裏的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。
這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的。
（3）學習文言文，有利於促進道德回歸。
道德作為調整人類行為的規範，既是人類自身發展的手段，又是人類發展的目的，它對社會具有積極的規範、教育、導向作用。
自古以來，中華民族以文言流傳下來很多有價值的道德觀和價值觀。
因此，文言文擁有無法估量的教育潛能，其中包含著壹個古老民族的精魂。
在當前重新樹立個人責任與美德的過程中，文言文教學具有不可替代的重要的作用與功能。
我們當代學生所普遍缺少的很多有關修身、治家、睦親、就業、交際等道理在古代經典名著中都有發人深思的論述。
例如，《中庸》裏對人與人交往中所講究的“誠”有這樣的論述：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。
”“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以與天地參矣。
”再如道德操守，古人對這方面的強調提高到了及至，甚至把道德看得比生命還寶貴。
用孔子的話講就是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其誌也”，“誌士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。
這些道德觀念固然帶有壹定的階級局限性，但只要我們用歷史的眼光、辨證的方法，合理地去發掘利用，它就壹定會釋放出巨大的能量。
從短期效應看，有助於提高學生對壹人壹事的思想認識；從長期效應看，有助於加強其個人道德修養，增強社會責任感，有助於塑造理想人格。
（4）學好文言文，有利於提高寫作水平。
20世紀上半葉，中國文壇閃耀著壹群璀璨的巨星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、張愛玲等等，他們光華四射，文采灼灼。
他們靈動地駕馭白話，築起白話漢語的華彩篇章。
與之形成鮮明對比的是，20世紀下半葉的中國文壇卻頓失光彩，再沒有湧現出壹個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的只有寥寥幾位。
形成這種現象的原因當然很多，但是最根本的原因是：從20世紀三四十年代開始，中小學階段截斷了系統的文言文教育的血脈。
這使得在20世紀下半葉成為文壇主流的人們，沒有接受過系統的、深入的文言教育，使他們難以達到文言所表現出來的簡潔、幹凈、純粹、典雅、形象、傳神的境界。
因此，在少年時期誦讀相當數量的壹流文言文，有利於提高白話文的寫作水平。
2001年高考南京13中學學生蔣昕捷寫出的滿分作文《赤兔之死》就是明證。
文章作者以熟諳的三國故事，編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事，立意深邃，且通篇采用純熟的古白話，明白曉暢，文才飛揚，老到的語言功夫受到閱卷老師的壹致贊賞。
事後記者對其進行了專訪，蔣昕捷告訴記者，這要歸功於平時喜歡誦讀古典名著。
“風之積也不厚，則其負大舟也無力”。
與文言失去了聯系的人，必然由於古漢語底蘊不足而使文章變得冗長、直白。
我國是壹個有著悠久歷史的文明古國，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶，毛澤東主席曾說過，對於古代文化要采取“古為今用”的態度。
我們學習文言文，就是要掌握方法，繼承古代的文化遺產。
因此，我們不但要學習文言文，而且還要學好文言文，才能繼承古代的文化遺產，真正做到“古為今用”。