簡單策略就是制定壹個簡單的策略。“策”是“書”的外來詞。在古代，有些字有音無字，所以書寫時，只能靠聲音來說明事物，借用諧音來表達。這種現象在文字學上稱為同音字借用，也稱古音借用。“書”是壹個象形字，像壹根用繩子系住的竹簡和木簡。所以《說文解字》對“書”字的解釋是:“像它的字母，壹長壹短，裏面有兩個部分。”《禮記》中說:“百書多寫於策，不如壹百書。”在這句話的“謀略”二字下，兩個不同時代的人分別作了解釋。壹個是東漢的鄭玄。他說，“政策很簡單。”壹個是唐代的孔。他說，“戰略是連接許多簡單事物的名稱。”鄭玄的意思，“策”就是竹簡；孔的意思，“計策”就是把竹簡編在壹起。兩個人的解釋都是對的，只是角度不同。我們把這兩個人的解釋結合起來，就是壹塊上面寫有字的竹木叫做“簡”，若幹個簡書連在壹起就形成了“策”(書)。可見，簡單的策略真的就是把它做成策略。
古人編制簡單策略的方法有兩種:壹種是用壹根繩子串聯起來；壹種是兩根繩子甚至四根繩子的編織。漢代劉茜在《釋名》中說:“雜，梳也，編為梳齒比較。”這意味著在竹簡的上端鉆孔，然後依次用繩子穿起來。頂部像梳子的背面，底部的卡瓦垂下來，就像梳子的梳齒是並排的。另壹種是用麻繩或絲繩像竹簾壹樣編織竹簡。編織繩的數量取決於竹簡的長度。簡單的編兩根繩子就夠了。甘肅出土的永源兵器書，也就兩根繩子(圖6)。如果兩根繩子不結實，就織三根或四根繩子。如武威出土的伊犁漢簡，三尺長，四繩。至於是先寫後編，還是先編後寫，兩種形式都有。
圖6東漢永元兵器書編纂
古人為了保護文字不被磨損，往往在文字簡前加壹個非文字簡，稱為贅簡。今天的書的封面仍然承載著這種多余的意義。文章標題往往寫在上面，標題寫在下面。這是因為古人以簡寫書，不可能分階段寫。結果簡本太大，無法審閱和收集，所以他們常常寫壹定的長度，形成壹篇文章。而用書的人往往要先查文章標題，才能找到想要檢索的內容。但是，古籍往往是壹本書收錄多篇文章。比如《論語》有22篇，《孟子》有7篇。七條每壹條都要再分壹遍上下。如上，下，孫醜上，孫醜下等。如果不知道要找哪篇文章，就無從下手。所以古人很重視文章的標題，寫在多余簡牘的頂端，以示醒目。而是把標題寫在多余紙條的底部，以表明標題的所有權。這種模式雖然是只適應簡書的特定形式，但對後世的書籍形式影響深遠。直到宋代，雕版印刷盛行，尤其是北宋，卷名往往是小刊，大刊是下刊。這還是《簡愛》這本書格局的韻味。
壹篇文章刪節完畢後，或刪節刪節完畢後，以最後壹個刪節為軸從尾部向前面卷起來，像竹簾壹樣。《永元兵器書》出土時，保持了原來的卷形。武威幹灘坡出土的壹些醫牘，也保留著卷起來的原型。武威出土的漢代《儀禮》簡牘，第壹、二張簡牘背面寫有書名和編號，卷起後剛好露出。這也證明了它的原型是從尾部卷到前面的。卷起來的簡需要紮起來，然後放入布袋或籃子裏【〔切】。居延出土的《簡策》中有“書苑壹”的記載。《漢書·賈誼傳》中也有這樣壹句話，“俗官之任務，在於刀筆之筐”。這些裝著簡單攻略的布袋和籃子相當於“〔之至”，壹袋通常裝10冊。簡策編卷書的做法只是適應了竹簡特點的壹種具體形式，但對後世書籍的裝幀形式也有著深遠的影響。帛書成卷，紙質書成卷的出現和長期流行，可以說是對《簡愛》卷本收藏形式的模仿。
(2)絹紙裝載
雖然帛書和簡書的材質不同，書寫後的面貌也不同，但在裝幀形式上有很多相似之處。蠶絲質輕柔軟，可塑性強。在裝幀形式上，既有折頁，也有紙張。長沙馬王堆出土的壹些帛書是寫在整幅帛書上的，很難卷起來，所以折疊起來，埋在壹個漆盒裏。有的寫在半幅絹上，有的以壹根2.3厘米寬的竹片為軸，將帛書從尾部卷到正面，大概就是卷軸裝的雛形。
清代有壹位著名的歷史學家和目錄學家，名叫章學誠。他有壹本名為《文史》的書。他在《石聞·依桐篇卷》中說:“古人說的是要有秩序。如果妳寫壹本書，妳有壹個簡單的策略，標記它的開始和結束，這是壹個章節。”也有人說，西漢時期，劉向、劉欣父子奉命整理國家圖書館。“描寫多以篇、卷為據，約篇出自簡牘，卷出自簡牘。它們是因為事物而命名的，並沒有別的意思。但書寫在竹簡上，故周、秦稱之為文章，入漢前已有卷。”這兩段的意思是，張、張是竹簡的計量名，涓是簡帛的計量名。周秦時期，簡牘流行，故多稱文章。進入漢代以後，帛書開始流行，體積成為廣泛使用的計量名稱。劉向、劉欣父子整理國家圖書館，正式抄錄呈上的書籍都是帛書。吳淑萍《釋風俗義，佚文XI》說“劉向為帝校書二十余年，皆先寫竹簡，而改刊，能寫者多平原。”這裏的“上蘇”是抄在絲綢上的。所以“體積”成了主要的計量單位。說明章學誠“入漢前有卷”的理論基本符合歷史實際，也證明了帛書的裝幀形式以紙裝為主。
(3)紙質書卷軸裝載
用紙做書在東漢時期已經很流行了。紙有絲的輕盈柔軟，但比絲更容易成型。因此，紙質書出現後，其裝幀形式模仿了絲綢書卷，逐漸發展為流行的紙質書卷。無論是文獻記載還是實物保存，都可以有力地證明這壹點。
晉代傅賢的《紙賦》中，除了稱贊方、白紙好寫外，還說紙“取之舒適，留之卷曲”。這兩句話其實是對卷軸中書籍的描述。紙是有壹定彈性的，卷久了會有回收的慣性，所以會用手拉伸，但是壹松開就會卷回去。這是卷軸裝書的固有現象，也是這種裝訂形式的弊端之壹。可見晉代的紙質書已經裝在卷軸裏了。
《續僧傳》第二卷記載隋文帝時有壹個叫明慕延宗的薩滿，在我們學校用梵文研究佛經。據說過去“坦羅什等人出版的《大集合》的卷軸大多是300%。”說明早在隋代以前，紙本佛教“大姬靜”就已經裝飾成卷軸了。
《續僧傳》第三十八卷記載隋朝另壹個薩滿叫法泰。他勤勤懇懇地寫了壹首Hokkekyo，多次表現了他的精神，所以想帶去成都裝飾。但我過河落水，後來又找到了，於是“以檀香為軸飾成都。”可以證明的是，隋代的書籍不僅用卷軸包裝，而且使用的部分軸材也是檀香木。
《高僧續傳》第五卷記載，唐玄奘從印度歸來後，奉皇帝之命在濟州翻譯佛經。當他完成翻譯並把它編成卷軸後，他寫信給皇帝，請他寫壹篇序言。他說:“得來的經書，已被翻譯看成了卷軸，並無前言，只是陛下思維敏銳。”可見唐玄奘翻譯的佛經都是卷軸。
《續僧傳》卷二十六記載了唐開元年間薩滿的玄蘭，他壹個人“寫了三千多卷”。
以上都是關於唐代及唐以前紙質書的卷軸裝載的記載。而唐朝以後這方面的記載更是絕無僅有。北宋歐陽修在《歸田錄》中說:“唐朝藏書，造卷軸。”元代的顏屋在他的《閑書》中說:“古書是卷軸。”明代杜牧在《聽雨》中說:“古書皆卷軸。”清代高士奇在《天魯直語》中說:“古書皆卷軸...這個制度還是唐朝的。”這些說法也證明，從紙質書籍出現到唐五代，書籍流行的裝訂形式確實是卷軸裝訂，大約有8900年。
本世紀初，敦煌莫高窟藏經中發現大量遺書，主要是手寫佛經。現在世界各國都有收藏，主要是英、法、中、俄、日、印等國。總共有4萬件左右。這些敦煌遺書產生的時代是從南北朝到五代，也就是從420年到960年500多年的歷史跨度內。這壹期是手寫紙質書的巔峰。這些遺書有的是簡單的卷軸，有的木軸還存在。進壹步證明了唐五代及唐五代以前，紙質書籍的裝訂形式確實很流行。
在古代，紙張的大小和規格是不同的。晉代紙高約23-24厘米，長約26-27厘米。唐代紙高25-26或26-27厘米，長40-43厘米或44-51厘米。五代的紙張大小不同。壹張紙裝不下壹本長書，只好寫完壹本再寫第二本第三本...直到做完，可能是幾個，十幾個，幾十個，甚至幾百個。用多張紙寫成的書，按順序粘成壹長條。該條可以先寫然後粘合，或者可以先寫然後粘合。壹個成品長紙質書可以從左到右卷起來，也可以從尾到頭卷起來。為了防止紙卷起皺或損壞，在長紙本的最後壹張紙的末端粘上壹根圓棍，然後以棍為軸從左向右卷起來，所以叫卷軸。軸的長度略長於紙張的高度，卷書後紙張兩端露出，有利於保護書籍(圖7)。
古籍的卷軸裝幀似乎有精裝和平裝之分。平裝，只有壹根普通的圓棍作為軸，有的甚至沒有軸，只是從尾部向前卷起來，也是卷軸。精裝有不同的側重點。據記載，王羲之和王獻之晚年寫的字比少年時寫得好。他們寫在絲綢上的字應該用珊瑚來裝飾；紙上寫的字要用金屬裝飾；最後壹次，軸頭也要用玳瑁和〔戰檀〕裝飾。可見晉代的壹些卷軸還是相當精美的。
《隋書經籍誌》說，楊迪即位後，秘閣中上品書要用紅釉軸，中品書要用〔幹〕釉軸，次品書要用彩繪軸。說明隋政府收藏書籍的卷軸裝飾已經分了不同的等級。《大唐六經》記載了唐政府的藏書情況，圖書館裏的書用的是壹根白色的牙軸，上面插著壹根黃色的牙簽；Shkoku的鈸綠色牙軸是淡綠色的，帶有綠色牙簽；雕紫檀木軸為分庫書，紫配藍牙簽；青牙軸為藏書樓藏書，朱身上插著白色牙簽。可見，唐代的官書不僅非常講究裝裱斧，而且懂得用顏色來分類書籍。
圖7卷軸安裝示意圖
圖8卷軸插架示意圖。
為了保護書的內容不被汙損，書卷要放在正文第壹張紙的前面，貼壹張白紙，還要小心地貼上斜紋、絲綢等絲織品。這種空白的紙、斜紋或絲綢稱為“表”，也稱為“包頭”或“魚池”。簧片的右端連接有不同材質和顏色的帶子。帶子的右端用不同的材料和顏色連接起來，稱為“簽”把紙卷起來，包在最外層，用帶子系上，簽上名。卷軸的存放方式是平放在書架上，軸的壹端朝外，綁上不同材質和顏色的書簽。簽上書名和卷號，方便閱讀。看書時，按標簽拉出卷軸，用後插回原處，故稱查佳(圖8)。唐代文學家韓愈在《送諸葛爵去隨州讀書》詩中說“葉侯家藏書多，茶甲三萬斧，牙簽壹根壹根掛，新而未動。”它描繪了壹個豐富的，優雅的，令人眼花繚亂的茶家私人圖書館。
(4)折疊後
疊衣，也叫疊衣，顧名思義，應該是以疊佛經而得名。如前所述，直到唐代，最流行的書籍裝幀形式仍然是卷軸裝幀。但是到了唐代，佛教在中國的發展也達到了頂峰。壹方面是域內僧尼遍地，另壹方面是翻譯過來的佛經普遍以卷軸的形式流行。域內到處都是僧尼，說明好男信女念經；卷軸加載的流行，意味著僧尼念經不方便。因為佛教弟子念經，要打坐靜坐，以示尊敬和虔誠。可想而知，卷軸對於善男信女念經時的姿勢是不方便的。任何壹種紙卷，包括佛經在內，都會有長時間纏繞的困難。由於長輥的慣性，在讀取過去的部分時，經輥會自動從右向左卷起；未讀取的部分會自動從左向右卷起。在這種情況下，如果地磅的位置沒有及時調整，經紗卷會從左右方向卷到中間。試想這樣麻煩又不方便的卷軸加載如何適應佛門弟子的禪定坐穩！於是，壹場盛行已久的裝裱改革，首先發生在佛經中。這是將壹卷佛經按照壹定的行數或壹定的寬度，從頭到尾折疊起來，最後形成壹個長方形的疊，再在正反面貼上厚厚的紙封面，就出現了壹種新的裝訂形式，這種裝訂形式叫做經折。正如元代的顏屋和清代的高士奇所揭示的那樣，疊衣的出現完全是針對卷軸難以卷繞的弊端。元代顏屋在《閑居錄》中說:“古書為卷軸，難卷，故折之。破久了，就是壹本書。”清代高士奇在《田魯直語》中也說:“古書皆卷軸...這個制度還是唐朝的。後來很難卷得舒服，就折了。壞了很久，卻分書復習。”這兩位不同時代的古人揭示了同壹個道理，那就是折疊的衣服確實是用變換卷軸包裝的。
香港中文大學1975年出版的美國芝加哥大學錢存訓教授的《中國古代圖書史》揭示了這本書的壹個印刷版本，名為《舒如楞嚴經》，有***211頁，原出自中國敦煌石室。它的裝訂形式是左右對折的經折。這是唐代佛經折疊的實物證明。
英國人斯坦在他的《敦煌藏經》中也描述了壹部五代印刷佛經，也是折疊的。他說:“還有壹小卷佛經，印得很差...這本書不是紙質書，而是壹本折疊的書...長長的書頁壹頁接壹頁地折疊起來...最後把另壹端粘牢。所以展開後看起來像壹本現代的書。當我是壹本書的時候，我工作了兩年，也就是紀元後的949年。”斯坦因看到並描述的這個物件，說明五代時印刷的佛經也是折疊的。
(5)梵蒂岡夾式
以前討論書史的時候，經常把經典的衣服和梵天文件夾混為壹談。據說折疊也叫梵高夾，或者梵高夾就是折疊，或者折疊就是梵高夾。其實這完全是壹種誤解。
凡高裝幀不是中國古代書籍的裝幀，而是古代中國人對古印度貝多葉上用梵文書寫的佛教經典的裝幀形式的壹種稱呼。梵天是天竺梵文書寫的創始人。《遊錄》卷壹《婆羅門漢文韻文音義異同劄記》說:“昔著書者三人:長名婆羅門，其書右撇子；第二回，樓，其書留；少有人面無人色，書往下走。梵塔居天竺，黃史在仲夏。”印度是佛教的發源地，在印度產生的佛教經典在很長的歷史時期內都在貝都因人的樹葉上寫梵文，所以也叫貝葉經。當然很多都是寫在樺樹皮上的。
前面說過，書籍的裝幀形式只能根據制作書籍的材料和方法來采用。古印度佛經是用細長巨大的貝都因人樹葉或樺樹皮書寫的，其裝幀形式只能適應這種材料而采取相應的方法，這就產生了古代中國人所說的梵天裝幀。什麽是梵高夾？如果用最通俗的語言解釋，應該是用梵文寫在古印度貝多因樹葉或樺樹皮上，用夾板縫合的佛教經典。在中國古代，這種裝幀形式被稱為梵高裝幀。隋朝有個叫杜寶的人，他有壹本書叫《大業雜記》。杜寶在《大業雜記》中說，東都洛陽的“成府門”，就是東城的南門。大門南面洛水有壹金橋，直通道場。新的書頁來自外國，使用貝多因樹葉。葉子的形狀像枇杷，葉子很厚，而且是水平的。大約有多少次，綴其壹方，死而不死但現在叫做梵夾。“文件夾本來就是同壹個卷，後來演變成了文件夾。這種描述清楚地告訴我們，梵文裝幀是寫在古印度貝都因人葉上的梵文佛教經典在隋朝傳入中國的裝幀形式的壹種形象化名稱。具體的裝訂方法是把寫好的貝葉經按照經書的順序排列成壹堆，根據段落數和貝葉數而定。然後用兩塊比經葉稍寬稍長的竹板或木板，把排列好的扇貝壹個壹個夾住，再把木板和帶子連接起來，穿過壹兩個孔。對於壹個孔，在穿繩之前，在繩的壹端打壹個結，另壹端串聯夾板和扇貝；有兩個孔的，把夾板和扇貝同時串聯在繩子兩端，最後綁起來，壹個梵高夾式就完成了。這就是杜寶說的“多少經典，壹面之緣，死自然死”。
圖9僧伽塔姆葉經裝幀。
貝都因人的樹葉被用來寫經文，不僅在古代印度，在近代中國南方的少數民族也是如此。《僧伽塔姆貝葉經》(圖9)藏於北京圖書館，其裝幀形式是典型的梵蒂岡裝幀。近年來，北京圖書館還收藏了壹批傣文的貝葉小乘佛經，其裝幀形式也是梵文裝幀。這些實物也印證了古印度梵天裝幀的形式特征，從而豐富了中國書籍的裝幀形式。
中國用紙來制作書籍，在隋唐時期非常盛行。書籍由不同的材料制成，以不同的方式裝訂。而中國的紙質書，無論是書寫的還是印刷的，也都是切成長條模仿貝葉。中國敦煌有不少這樣的遺書，現藏於英國國家圖書館東方手稿部。它們呈條狀和扇形。雖然編織繩已經不存在了，但是齒孔依然存在，說明它們確實是中國模仿梵高裝幀的紙質書的裝幀形式。北京圖書館珍藏著壹份五代玄奘用維吾爾語書寫的手稿。其書葉狹長，為橫行書。每片葉子兩端附近都有壹個紅色的圓圈，據說是模仿梵高的夾式風格。在北京圖書館的敦煌遺書中，有壹部唐版《四壹梵天問經》(圖10)。其書寫紙長，意為仿扇貝葉。厚厚的壹卷，但中間打孔，用壹根繩子系著，是中國紙質書遺存中典型的梵高文件夾。雖然少了壹塊夾板，但另壹塊卻完好無損。雖然穿線繩大部分丟失，但仍有壹段原繩貫穿葉片和夾板。直到後世，所刻的藏經、蒙經都是長條紙，上下有厚厚的夾板，所以也是中國紙質書模仿梵蒂岡夾子的裝訂形式。只是這種裝訂形式在國內並不流行，所以鮮為人知。但是，無論是古印度的梵高夾，還是中國紙質書籍中的梵高夾，還是中國古代少數民族書籍中的梵高夾，都與經典夾毫無共同之處。所以折疊的衣服就是折疊的衣服，梵高的夾子就是梵高的夾子。兩者既不平等，也沒有聯系，不應該混淆。
圖10唐代寫的紙本《四壹梵天大學梵文經》，梵天裝訂。
(6)旋風分離器安裝
在過去很長壹段時間裏，中外學者並不清楚中國古籍的旋風裝是什麽。長期以來，通過貼壹整張紙來說折疊的衣服是旋風衣，或者直接說折疊的衣服是旋風衣，都是壹個例子。其實旋風衣和經線折疊衣沒什麽關系。和折疊衣服產生的文化背景完全不同。它們是同壹時代兩種完全不同的書籍裝幀形式，以卷軸裝幀為基礎，出於不同的社會文化需求。
唐朝是中國封建社會發展的鼎盛時期。在政治、經濟、科學和文化方面取得了巨大的進步。尤其在文學方面，詩歌幾乎占據了整個文壇，使得唐代成為詩歌發展的黃金時代。詩歌的發展，尤其是現代律詩的發展，壹方面要求嚴格的節奏，另壹方面要求優雅、有據。這促使唐學社相應地產生和發展了兩部著作:壹方面，前所未有地發展了供日後參考和考察的書籍；另壹方面，用於押韻詩和檢查格律的押韻書得到了修訂、補充、復制並向社會傳播。唐代的韻書，類似於現在的辭書，具有工具書的性質，隨時可供參考。因此，這類書的寫作風格和裝幀風格應本著方便隨時檢索的原則進行相應的改變。
但是，我們前面說過，唐代書籍最流行的書寫方式和裝幀形式仍然是單面書寫的卷軸裝幀。這樣壹來，流行的裝訂形式和檢查的方便性就產生了很大的矛盾。繼續使用單面書寫的卷軸加載很難解決問題；突破卷軸加載，采用更新的綁定形式，壹時難以創造。因此，壹種既沒有完全打破卷軸裝載的外殼，又達到了方便檢查的目的的裝訂形式，就是旋風裝載。
在當今世界，中國古籍旋風衣在實物保存上獨樹壹幟。北京故宮博物院藏唐代手抄本《王人哨》可以說是中國古典旋風裝的典型實物標本。故宮所藏唐代《王人紹》壹書，共五卷二十四頁。除了第壹頁是單面書法，其他23頁都是雙面書法，所以* * *是47面。它的裝訂方法是取壹張比書葉略寬的長厚紙作為底紙，然後將書葉粘在底紙上。粘貼方法是，除了第壹頁因為只寫了壹面而整體粘貼在底紙的右端，其他23頁都是交錯粘貼在第壹頁末尾的底紙上，因為都是雙面寫的。所以從葉子的左端看，像是龍林。收藏的時候從頭到尾卷起來，或者從右到左卷起來，外觀還是卷軸式的。但是妳打開來看，除了第壹頁因為完全裱在底紙上而不能翻之外，其余的都可以壹頁壹頁的翻，看兩邊的字，就像看現代書壹樣。這種裝訂形式既保留了卷軸的外殼，又解決了需要翻檢的矛盾。可謂獨壹無二，世所罕見。古人把這種捆綁形式稱為“龍麟裝”或“旋風裝”。
圖11唐人手抄本《王仁阪刊誤、補缺、切韻》
北宋歐陽修在《歸田錄》卷二中說:“唐朝的書都是卷軸，其次是樹葉，其制與今策相似。凡正文備審，難以數卷，故用葉寫。如吳才鑾的唐雲，李賀[他]和蔡瑁。”相傳故宮唐代邵所著《邵刊補缺切韻》(圖11)為吳才鑾所作。這大概就是歐陽修看到的。他講了這種裝幀形式產生的原因，也描述了這種裝幀圖像的特點，但沒有講它叫什麽名字。
南宋初年，張邦基在自己的《墨莊漫錄》第三卷中說:“今蜀中院藏成都古神仙吳采鸞所撰好書之名，稱為《集內佛經十六卷》，為蔡鸞所撰，亦為外國。這個世界上還有“唐雲”流傳下來，都是旋風葉。書畫強，人常有。”可以看出，張邦基在南宋也看到了這樣的東西，他把這種書的裝幀形式稱為“旋風葉”。
元代王允在其《玉堂傳奇》卷二中說:“吳彩鑾龍麟始韻，劉澄後掛碑文:‘吳彩鑾為謫仙。壹夜壹本書《唐雲》，也就是魚雨，就在這座城市，這是意料之外的。聽到這裏，很難得找到他的書，辛辛苦苦幾年才得到。看其精神，朝氣蓬勃，出其自然，古今學者所不及。當時是2009年9月15日。其卷* * *五(疑五為二誤)有十四葉，鱗乘，皆留紙縫。天保八年計劃。“可見元朝的王允也看到了這種東西，而且他看到的是唐代大書法家劉公權收藏並書寫上面碑文的東西。王蕓形容它是“龍林鍇韻”和“鱗片的產物”。與故宮唐代手抄本《邵刊》的裝幀形式如出壹轍。
清初著名藏書家錢曾也看到了這樣的東西。《含芬樓伯書記》引用他的話說:“吳才鑾所書《唐雲》為旋風葉紙，其裝幀今不詳。”可以看出，錢曾看到的，和王人班在故宮寫的吳才鑾的《填荒切韻》壹模壹樣。他稱之為“旋風葉紙”。由此可見，我們把故宮的邵唐人手抄本《邵補韻》的裝幀形式稱為旋風裝，這是很多古人都有目共睹的。
而自然氣旋的圖像特征也是某地低氣壓和周圍空氣湧入某地形成的螺旋風，其中龍卷風大而強。這種風的特點是空氣在幾個層次上朝著壹個方向來回旋轉。它的立體形象就像是由音階的次級產物卷起來的若幹蘆葦墊，像壹個圓柱體。故宮唐人抄本《王人-韶》有壹種裝幀形式，書的書頁朝壹個方向散開，卷起來，而外殼則保留了卷軸裝的圖案。裝訂完成後，裏面的書葉就像空氣在幾層中向壹個方向旋轉的旋風。所以我們認為這種形式就是中國古籍的旋風服。不是折疊包粘壹整張紙就成了旋風服，也叫旋風服。旋風有自己獨立的形式，但並沒有完全擺脫卷軸加載的限制。它是卷裝的改進，是卷裝向葉裝轉變的過渡形式。折疊包裝是對卷軸包裝的徹底改造，從卷軸包裝改造成了葉子包裝。從這個意義上說，旋風衣比經線衣出現的早。
(7)蝴蝶服裝
(8)包北莊