關鍵詞:吳然兒童散文:自然之愛，地域之愛，童年之愛
散文是壹種最具個人趣味的文體。好的散文就像壹杯好茶，或如龍井、碧螺春般清爽適口，或如菊花、茉莉花茶般醇厚甘甜。絕大多數優秀的散文家，展現的是自己的氣質，感受的是生活的優雅。周作人曾經把他的散文匯編成壹個系列，命名為《我的花園》。散文是作家在自己的藝術花園裏經營的壹種審美和審美生活，兒童散文也是如此。
讀冰心的散文是壹種晶瑩、美麗、溫柔、暢快的感覺，讀桂的遊記散文是壹種環遊世界後的真實感和體驗感。讀吳然的散文，更多的是壹種沈重的家園情結。對壹片土地和這片土地上的人和事的關註成為吳然散文的重點。
“按照巴金的說法，‘寫作即生活’，散文中的生活是最真實的，其次才是創作主體自己的。”那麽，吳然散文中最真實的，是西雙版納山水的原生態；第二，是作者自己的生活。前者包括壹些意象:關於自然，“壹束紅花”、“萬花溪”、“龍血樹”；關於地域的“牛欄鄉”、“蒼山”、“赫爾河”；潑水節，彩蛋節，孔雀舞。這壹系列的意象構成了這片土地的總體形象──這是城市化進程之外的壹個村莊和民俗，這是壹群在這片土地上茁壯成長的人和事。它們自然而簡單，簡單而富有人情味。為作者提供取之不盡的自然和地域的藝術原料。後者是作者主觀參與創作，通過喚醒童年經驗和童年記憶來實現。這是作者自己的生活。這兩種生命通過藝術加工凝結成文字，個人體驗、民族意識、地域本位融為壹體，從而形成了吳然散文中的“三愛”——即對自然的愛、對地域的愛、對童年的愛。
二
熱愛自然——營造詩意的生活環境城市的煩躁和喧囂讓人渴望親近自然。工業革命和大機器時代剝奪了人們作為自然之子的權利。童年的“跳上天”“潑水”“抓泥鰍”，在現在的孩子眼裏已經變得遙不可及。美國人尼爾？6?1波茲曼認為童年的概念是在印刷時代被創造出來的，在電子時代是如何被摧毀的。在城市裏，孩子們和成年人過著同樣的生活。消失的童年，消失的自然，讓他們的內心痛苦。在這樣的歷史和歷史背景下，自然作為壹個創作主題，在兒童散文創作中顯得尤為重要。吳然的散文以濃郁的鄉愁和明亮的光色為我們描繪了壹組西雙版納風情畫。
對壹塊土地的關註，自然是我們看到的第壹印象。光著腳，踩在厚厚的黃土地上，童年的快樂和悲傷在全壹泛濫。出於對雲南地域特色的迷戀，作者更喜歡使用天然材料。吳然說:“因為我從小生活在山村，受雲嶺美景的影響，我的心靈似乎更接近自然。每當我頂著高原吹來的風在陽光下旅行，在自然保護區采訪時，我的內心升起了歌唱自然和家鄉土地的願望。大自然的豐富和美麗，雲南邊疆獨特的山水和人文情懷，讓我童心壹跳，忍不住拿起了筆。”[1]他作品中的每壹朵花都帶著露珠，每壹朵雲都染著顏色，讓每壹塊石頭都充滿了詩意，太陽、月亮、雲、光、影都散發出遙遠的芬芳和甜美的聲音。壹個看似得心應手的詞，被他自然地放在文字裏，就能讓花、太陽、月光、小溪、小草都有了生命，充滿了溫柔和靈性。火炬花、葉子花、微笑花、向日葵、宜蘭香、鳳凰花、月季花、龍血樹、望天樹、梧桐、銀樺……這些獨具特色的景觀花卉和裝飾品都走進了吳然的藝術殿堂。中國傳統的自然審美意識通過“天人合壹”、“物我相親”、“物我同化”，逐漸升華為理想的審美王國。孩子的天性也在這樣的交融中自由舒展。他們歡呼，他們歡呼雀躍，為壹朵花的綻放而興奮，為壹棵樹的成長而歡呼。
在吳然看來，人與自然是和諧相處的。沒有誰支配誰，誰壓迫誰，也沒有改造或索取的欲望，只有平等與和諧。可以說，“美即和諧”、“美即自然”是吳然散文的自然美學。作者在散文創作中體現了這種互敬互愛、友愛為師的自然審美觀。人與自然的關系表現在以下三個層面:
(1)自然作為人類的夥伴、朋友或長輩。
大自然作為人類的夥伴、朋友或長輩，帶給人們精神上的慰藉和關懷。在與自然的相處中，人們學會了關心和理解。吳然通過孩子的口說:“妳是我們的朋友。”[2]在春天的壹次探訪中，人們希望與大自然重新團聚。“哦，朋友，妳錯了。我們不再淘氣了。我們不會再抓到妳了。”在《我和小馬》中，人和動物和平相處。我們用花環裝扮小馬，小馬背我們的書包。大自然甚至可以成為我們的長輩，給予我們關懷和照顧。
②自然是人類崇拜和敬仰的對象。
自然在這個層面上體現為壹種精神和信仰。仰望天空，寫著“妳是森林的旗手，妳是森林的巨人”。大自然是多麽神奇壯麗，人在大自然面前是那麽渺小。人們希望用大自然的偉大力量來歌頌和贊美祖國的大好河山。月光花描述壹種在夜間開花的植物，表現出對自我犧牲精神的欣賞。《風中的雨》體現了壹種永遠生活在逆境中的崇高意誌。龍血樹更多的是對信仰的追求。老科學家們壹生都在不懈地探索和追求“龍血竭植物”在中國大陸的存在。
吳然散文中對崇高和壯麗的描寫相對較少。或許我們可以從他的自述中看出，他在《談我的散文》中說:“我生性懦弱。這種性格在我的散文寫作中的反映就是，我崇尚宏大和崇高，但又覺得自己的寫作能力不足，只好敬而遠之。我喜歡寫水、月光、野花和樹木。”因此，吳然毫不猶豫地欣賞和贊美大自然的美麗和魅力。
③自然是人類欣賞和贊美的對象。
人們渴望擁有自由、敏捷和活力，這自然成為人們欣賞和贊美的對象。“珍珠泉”的泉水在陽光的照射下呈現出五顏六色的光芒，美如壹串珍珠。作者由衷地贊嘆“這就是美麗的珍珠泉，這就是我們村的珍珠泉！”《萬花溪》用自然美陶冶孩子。吳然以抒情的方式贊美自然。在他眼裏，大自然的美似乎是壹幅畫，壹首詩，甚至是壹首音樂。顏色、聲音、光線...所有的美學元素都被加入並融入藝術之中..大自然是壹座沒有圍墻的花園。只要有壹雙無塵的眼睛和壹顆關愛的心，就不需要門票。
海德格爾曾經說過，“人詩意地生活在大地上”。在日益物質化的今天，文學成了人們抵禦精神荒漠化的良藥。吳然散文創造的優美意境是人們理想的生活家園。以審美和諧的態度生活在地球上，與自然和諧相處，協調發展，共同建設人類心靈和精神世界的家園。
三
地域之戀——越是民族的，世界上生活在雲南這片熱土上的人們越是與自然和諧相處，他們的生活構成了自己獨特的文化。文化的地域性必然帶來文學藝術的鄉土色彩美國小說家赫姆林？6?1加蘭在他的《破碎的偶像》中說:“藝術的地方色彩是文學生命力的源泉，是文學的獨特特征。地方色彩可以比作壹個人無窮無盡、不斷湧現的魅力。”[3]雲南是吳然的故鄉，他的青春歲月是在這片神奇而美麗的土地上度過的。古人雲:“生於淮南者為橘，生於淮北者為橘。”地域差異決定了作家的創作環境，從而導致作家創作理念的不同。體現在壹個作家獨特的個人氣質和藝術魅力上。但壹不小心就會陷入圖解家鄉、山水人物的老套路。然而，吳然沒有。他通過日常生活中最微小、最不經意的地方發現和創造了美，使這片土地上的生活和文化顯得溫暖而感性，充滿了獨特的魅力。在鄉村民俗生活的淳樸中，表達了民俗中親密可感的人情，在萬物中幻化出壹個立體的審美世界。
閱讀吳然的作品，我們很容易發現壹個耐人尋味的現象。“怒江”、“赫爾”、“童淵”、“潑水節”、“楊梅會”...壹系列具有地域特色的名詞常常躍入我們的眼簾。對鄉村和民族風俗的崇拜，使作者在寫作中表現出非常強烈的地域特色和鄉村風格。
農村的日常生活是作者關註的焦點。在對農村日常生活的描寫中，我體會到了對這片土地的深情和留戀。《玉》用大理的壹塊玉預示了母親的生活境遇，以及她堅韌溫婉如玉的性格，贊賞她平凡的生活和她不平凡的愛情。在母愛主題上，吳然在《媽媽教我壹句話》、《我舉起了珍珠》等篇章中的表現也逐漸深入。“銅墨盒”出自“山村裏幾乎家家戶戶都有壹兩件青銅器...，而很多人視為傳家寶的是銅墨盒。”它引發了對年輕學習時光的回憶和與同學的永恒友誼。爸爸的相冊，走上月球，女兒高考，保密，都是以溫情為主旋律的標題。
除了描寫從普通的家庭瑣事中提煉出來的親情，還有以農耕、收割、打鐵為特征的田園生活，以及從中散發出來的淳樸幼稚的鄉愁也是作者描寫的主要內容。
比如《春牛》裏，村口的大道上出現了壹群打著耀眼彩旗的“鐵牛”，錄音機大聲播放著《在希望的田野裏》。喲，那不是農機站的阿興哥嗎？他舉起手喊道:“我們要做壹只春天的牛！””[4]壹幅早春豐收的畫面躍然紙上。活潑、生動、樸實的鄉村話語，在作者的筆下是那麽的自然、自然。
比如《村裏的鐵匠鋪》，我寫的是農村打鐵的場景。”阿明叔叔舀起壹瓢水，叉著腰咕嚕咕嚕猛喝。天知道為什麽，他咳了壹聲，哼了壹聲笑了，噴在熱砧上的水花把絲拉了。現在我們有了可樂，壹哄而上地要錘子和鉗子，甚至還要拉風箱……”【5】“趁熱打鐵”是傳統的農村手工業，是壹般人碰不得的行業。尤其是小孩子不懂的東西。作者生動地描繪了這裏打鐵的場景，讓孩子們在這種新的農村生活敘事中感到陌生，同時也感受到陌生後的愉悅和新奇。
在鄉村敘事中，孩子們開始了解生活環境之外的另壹個天堂。鄉村的淳樸、淳樸、自由，留住了孩子們的目光，也滿足了他們日益躁動的心。對故鄉的眷戀是人們內心最真實的渴望，就像孩子的戀母情節，是壹種無法舍棄的情感。
作者在千變萬化的農村敘事中加入了新的元素——民俗元素。它使原有的農村敘事話語更加豐滿，更加貼切。雲南本身就是壹個少數民族聚居的省份。有彜族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族等25個少數民族，每個少數民族都有自己獨特的節日和民俗。如火把節、彜族插花節、白族花會、傣族潑水節、苗族花山節等，為吳然的散文創作提供了豐富的素材。這些直接以民間節日和散見於其他篇章的民間情節命名的散文，構成了吳然散文的重要內容，也是吳然“地域愛情”的第二個著力點。“復雜多變的民俗，就像漫山遍野的野花野草，永遠和鄉村聯系在壹起。”[6]民俗的魅力很大程度上表現在現有的社會生活無法體驗，帶有壹些神秘、古老、動態的新農村風光。謝冕先生曾經說過:“兒童散文應該引起兒童的閱讀興趣。他們的特點是幼稚，喜歡新奇，缺乏成年人的耐心。只有新鮮的故事才能吸引他們的註意力，而不會感到厭煩。”[7]吳然正是通過對農村新奇而有特色的事物的描寫，把孩子們吸引到他所創造的藝術散文的花園裏來的。讓孩子們在這些新奇而陌生的土地上找到童年的夢想。這種陌生又似曾相識的感覺讓孩子們興奮不已。壹系列的地理人文景觀，美麗迷人的家鄉，民俗風情等...成了吳然散文《鄉土愛情》的原始動力。
壹方土地養育著另壹方，他們獨特的生活構成了他們獨特的文化。通過吳然文字的敘述，我們可以呼吸到雲南厚重的空氣，觸摸到空氣中的溫度和堅韌，領略到生命的原生態，讓我們受到感染和感動。這種根據地域和民族風俗取材的方法，在兒童散文創作中也是獨壹無二的。這不禁讓我們想起魯迅先生的名言:越是民族的，越是全球的。兒童散文也是如此。
四
童年的愛-童年的萬花筒。兒童散文與成人散文最大的區別在於“童心”的介入。因此，在兒童文學領域，有人解釋說:“兒童散文其實是為兒童而寫的文學散文。這類散文是把他們“感人的生活經歷”傳達給孩子，但作者必須運用孩子能理解的主題和能引起孩子心理反思的語言。”[8]也就是我們常說的童年視角，兒童作家的童心。那麽，吳然是如何向年輕讀者傳達他的生活經歷和感受的呢？他童年的萬花筒裏到底有什麽？
吳然的獨特之處在於他把童話思維滲透到日常生活的描寫中，他對自然民族的感情和依戀，他用童心的世界還原了生活的本來面目。用童心呵護自然，用豐富的想象力觸摸自然，讓自然的事物充滿生命和人格精神。明代詩人李贄說，童心“絕假天真”，是“第壹念的初心”。“失去童心，就失去了真誠，失去了真誠，就失去了真正的自己。”[9]李誌的“童心”與現代兒童文學所倡導的童心並不完全壹致，但至少在表達真情實感上是壹致的。這種情感是單純的情感，是真摯的情感，是能贏得孩子認同的情感。然後，作者有意識地呼喚自己的童年經歷。用兒童的眼睛去理解世界，用兒童的語言去闡釋世界，會獲得兒童的認同，會用樸實真實的感情和優美的語言贏得兒童的喜愛，會讓散文受到兒童的歡迎。正是因為作者把時間維度設定在童年，自然和民俗才容易被孩子接受和理解。否則，只有自然和風景，那是成人文學也能表達的領域。地域之愛和自然之愛，成了童年橫緯度上的兩個縱坐標。所以，在這片土地上長大的童年，有著更多淳樸質樸的情懷，更有著迷人的童趣。
吳然散文的童心主要體現在以下幾個方面。
第壹，人類社會與動植物自然的擬人化交流。用擬人化的方法與人類社會和動植物界溝通，讓壹切都具有人性的特點，往往能產生迷人的童趣，放射出人性的光芒。在孩子們的世界裏，雪人又胖又怕冷。他還需要壹條圍巾和壹頂帽子。“小男孩給小胖帶來了溫暖，小胖激動得要融化了。他悄悄地對小男孩說:“謝謝妳！”[9]雲娃娃不知道什麽時候會溜出來玩。它在天上自由發揮，壹會兒在盆裏洗澡，壹會兒揚帆遠航。[10]
作者運用擬人手法，使散文具有童話般的意境。孩子們的幻想和想象力在這裏得到了舒展，仿佛進入了散文營造的美好意境，與大自然中的生靈進行了親切的對話。維科說:“孩子的特點是，他們把沒有生命的東西拿在手裏，像對待活生生的人壹樣和它們玩耍。”“孩子的記憶力最強，所以想象力特別生動，因為想象力只是壹種展開的記憶。”[11]吳然展開了自己的記憶，喚醒了沈睡的記憶，找到了回到童年的路。作者用這種戲謔對話的方式深化了擬人手法，使自己與兒童融為壹體，想兒童之所想，說兒童之所言，吳然的散文很好地體現了這種精神對話。
“妳是蟬的天堂。”[12]
“妳的美就像妳的名字壹樣。”[13]
"左轉再右轉，妳會看到壹個小池塘，清澈如碧玉."[14]
“妳好，山茶花！.....山茶花，不要只是笑，妳最好告訴我妳的秘密！”[15]
“我喜歡坐在妳潔白如玉的溪石上，看壹些水鳥叼起壹條亮晶晶的小魚；看翠鳥沿著妳的溪流飛翔。”[16]
在“妳”和“我”的交流中，在第壹人稱和第二人稱交替出現的敘事中，散文產生了新的藝術效果，仿佛老朋友在那裏聊天談心。不是自言自語，也不是獨白。吳然更關註閱讀對象的年齡層次——兒童。他仿佛在和自己的童年對話，用幻想的眼光看著這個世界，就像小孩子天真的牙牙學語:“蹲下，我也是壹棵草，壹朵小花……”在人與物的交流中，親切感油然而生。沒有排斥和孤立，只有對話、交流和友愛。另壹方面，對話的運用也體現了“泛神論”的思想。似乎世間萬物都沾染了靈氣，充滿了人性的光芒，平等自由的對話，人與自然本來就是壹體的，孩子充當了人與自然溝通的最佳使者。它體現了人與自然的和諧統壹。
第二，用純粹的情感和簡單的生活贊美詩意的童年。孩子們對吳然散文的興趣在於情感的樸實無華。壹個鄉土氣息濃厚的童年，總是那麽自然，率真，簡單。往往能創造出特別豐富的想象力，同時情感也容易隨著環境的變化而變化，讓散文變得有趣而搖曳。
《斑鳩》講的是抓斑鳩的技巧。作者從斑鳩懶惰的性情入手，所以描述說要抓斑鳩，要先挖幾個大洞，然後在洞裏撒上小麥，斑鳩就到處找吃的。最後，因為他太想吃小麥了，他壹頭紮進了那個大洞。這個時候只要他在籠子裏撿起來，他就成功了。《捉石跳樓》講述了壹些調皮的男孩子燒香捉石跳樓的故事。“我”也大著膽子抓了壹個，但是石頭跳起來尿了我壹手。孩子們栩栩如生的形象仿佛讓孩子們想起了自己。就像在鏡子裏給自己畫壹張貓臉壹樣，孩子會被自己逗樂。這樣的童年生活是多麽難忘。用真誠樸實的生活場景和生存技巧打動年輕讀者，讓他們動情。
《走月亮》講述了奶奶和“我”走在農村的田野裏，想著美好的未來，仿佛走在天上的月亮上。孩子純真的心，就像天上的月亮壹樣清澈透明。童趣的表達，往往伴隨著對故鄉、人情和花鳥魚蟲的熱愛。《我舉起珍珠》中母親的寬容、善良、善良，都體現在壹個孩子的調皮行為中。《搶泉水》中，孩子們興高采烈地舀起泉水，仿佛搶了泉水就搶了來年的幸福和平安；大象鼻子的竹子反映了孩子們想和灰象生活在壹起的願望。這種純粹而自然的情感往往是美好而含蓄的，使散文充滿了美好的詩意。這種詩意不是簡單的感動，而是基於‘愛’的特殊感動。吳然顯然把握住了這種詩意的情感表達，用純真的情感和樸實的生活贏得了孩子們會心的微笑。這樣的微笑是兒童作家最寶貴的財富。
第三，兒童散文的語言表現形式。兒童散文的寫作必須關註兒童的語言和心理，同時要引起兒童的閱讀興趣，把握兒童的心理特點。另外，更重要的是，無論是談孩子還是談大人，都不要忘記像孩子壹樣看、想、說，這樣才能把握住童心。這些應該是兒童散文作家寫作時不可忽視的主要地方。吳然散文的語言從兒童的感受出發，通過聽覺、視覺、味覺等壹系列感性方面來書寫。美中見質樸，活潑中透質樸，規範中求自然。深入兒童口語高於兒童語言，比如描述清碧溪壹溪的趣味是多麽天真。“跳，跳，妳光潔，還有透明的珍珠在跳。妳笑，妳開心，妳跟我壹樣，妳是個不懂事的孩子，妳是條這麽調皮的河。”動感、感光、視覺、聽覺，效果讓文章有壹種孩童般的俏皮歡快感。
吳然的散文不僅在用詞的選擇上註重兒童的感受，在句子的安排上也呈現出詩歌的節奏和韻律，主要體現在散文句子的重復和變調上。
“妳開在壹個安靜的院子裏。妳在壹條很深的巷子裏開車。.....當我們帶著標本夾、行李、炊具去露營的時候；當我們排隊的時候……”[17]
“媽媽，妳是壹個普通的農村婦女，妳沒有受過教育，妳...媽媽，當我躺在妳懷裏，吮吸妳的乳汁時，妳輕輕地抱著我的小屁股……”[18]
“妳家窗前的銀杏樹已經落葉了吧？妳在那個小書房裏讀書還是寫作？妳和我壹樣手裏拿著壹杯熱茶，壹杯用銅茶壺煮的熱茶，對吧？壹個溫暖的微笑從妳濕潤的眼中溢出。妳還記得我們壹家人壹起去麗江的快樂嗎？我感覺到陽光向我走來。是妳筆下的陽光嗎？”[19]
壹個詞、壹個句式在同壹篇文章中反復使用、交替出現，使音義在壹個空間裏反復回蕩。不知不覺讓人產生* * *音。達到聽覺和視覺上的美感。“重復”的手法在文章的旋律和節奏中尤為重要，它讓散文飛進了詩歌。旋律美與詞語重復的結合，減緩了節奏，賦予句子柔和抒情的風格。這種重復不是人為的技巧，而是來自日常生活的口語，來自最自然的話語，來自最真實的自我安慰。因此，吳然的散文常被許多人稱為散文詩。孩子們在這種詩意的語言中體驗美，獲得藝術的熏陶。語言重復本身更適合幼兒閱讀。
吳然童年的萬花筒裏充滿了純樸的感情、迷人的童趣和詩意的語言。在這片古老的土地上轉動童年的萬花筒，我們看到的是真正適合兒童、兒童喜愛的優秀散文。
自然是生長在這片土地上的自然，民俗是傳承在這片土地上的民俗，童年是在這片土地上度過的。吳然在“自然之愛”、“地域之愛”、“童年之愛”的情感推動下致力於兒童散文的創作，使他的散文充滿了溫暖而無聲的關懷和愛，成為兒童精神家園的守望者。植根於西南這片土地的兒童散文散發著獨特的藝術光彩。吳然是這壹藝術輝煌的創造者。
吳然說，造成這種“三戀”的主要原因在於作者深深的家園情結，壹種對“胡子滿是故事，土氣的聲音埋在笑聲裏”的邊區生活的熱愛。這種愛，這種感情，完全來自作者自身生活的積澱和提煉，從而形成了吳然個人的散文風格──對自然的愛、對土地的愛和對童年的愛。吳然曾說“散文的身體裏流淌著情感的血液”[20]，這種情感意識轉化為審美藝術的意識，這樣，作者審美提煉出來的生活就成了審美的生活，生活的審美。鳥、魚、昆蟲、動物、花、樹...所有的影像都是在這種心態的驅使下創作出屬於他個人興趣的散文。也許用艾青的壹首詩來形容吳然的藝術個性是十分恰當的─「我為什麽常常熱淚盈眶？/因為我深愛著這片土地。”顯然，土地在吳然眼中是壹種精神寄托和情感紐帶。對壹片土地的熱愛達到了吳然散文創作的最高境界。
雲南地處西南，地理上遠離中原政治文化中心和東南沿海經濟發達地區。很大程度上還保持著原始時期的地貌和人文風情。雲南既有神秘古老的西雙版納，又有蒼山洱海怒江的地理特色。還有很多古老的習俗和傳統，比如雲南的瀘沽湖，至今還保留著走婚的傳統習俗。這種生存空間和地域文化背景影響和關照了吳然和吳然的散文創作。
李維？6?1布魯爾在《原始思維》壹書中指出，原始人和兒童具有相同的心理思維。雲南這塊有著很多原生態特色的土地，有著更多的* * *與兒童，這為西南地區的兒童文學創作提供了很好的發展空間。文學是生活的表現。所以以這片土地為內容的兒童文學會更適合兒童自己的思維方式，由此產生的原始情感會更容易喚起兒童的* * *歌曲。我覺得原始思維更多的是指壹種感性思維。散文恰恰是這種直接感性思維的最佳載體，表現為以簡單的形式對生活的沈重積澱。這種沈重的積累體現在個人思維的同構同化上。
羅蘭？6?1巴爾特曾在《零度寫作》中談到壹個作家對某種風格的親近，與其說與歷史時代有關，不如說與個人的內在條件有關。只能是文學意圖和作者身體結構之間的等式。然後，吳然顯然擅長散文創作，這與他自身“愛真善美”的氣質有關，這種氣質與兒童的氣質是壹致的，所以他具有地域特色的兒童散文往往能贏得兒童的喜愛。
當然，僅靠兒童的思維或語言來理解和描述世界是不夠的。在此基礎上，吳然的兒童散文引導兒童發現真善美。在《兒童文學筆記》中，吳然說，“我經常在雲南邊境地區采訪。走在邊境線上，強烈的愛國主義意識就會油然而生。我想到我們的兒童散文是不是應該有壹種濃濃的鄉愁！是應該用包含鄉愁的作品來幫助孩子理解美，還是讓他們知道自己的家鄉暫時貧窮落後，啟發他們改變家鄉的面貌，建設美好的生活？答案無疑是肯定的。”[21]作者有如此美好的散文創作願望，壹方面是因為他對兒童文學的堅持，另壹方面是為了建設美好的西南而努力。壹切最終都源於他對這片土地的熱愛。
散文這種充滿個人趣味的文體，要讓下壹代、下壹代理解欣賞並從中獲得藝術熏陶和滋養，並不是壹件容易的事情。吳然就像泡茶，把自己的人生經歷做成茶，然後泡在童心的熱水裏，泡壹杯濃郁的雲南特色和風情的普洱茶。看著茶在水中舒展，感覺滋味醇厚甘甜，香氣沈郁，茶心溫和。相信這麽好的壹杯茶，即使是喜歡喝橙汁的年輕朋友，也會很樂意換個口味。