風俗 哈尼族自然村落的宗姓結構，多為父系血緣紐帶連結成的群體，可稱作父系血緣家族集團，哈尼語謂之“啟波然”，意即同祖的後代或壹棵樹發出的分枝。各個啟波然由於所處的自然環境和社會生產力不同而盛衰不壹。衰弱者僅數十戶，獨居壹村，繁盛者可達數千戶，分數村居住。無論何種類型，都有專屬自己的以下標誌：①祭獻本家族（村寨）神靈的叢林；②“苦紮紮”節祭獻天神的磨秋樁；③鎮懾危害本家族禽獸的獸神及威力的叢林；④標誌本家族與野鬼分界線的叢林；⑤本家族人飲用的泉水井；⑥本家族特需的壹對古樸的芒鼓。每個啟波然內部有若幹旨在增強內聚力的禮俗、規約，諸如各戶成員間相互保護、援助的義務以及婚喪禮儀祭祀活動中的***食制度等。（《首屆哈尼族文化國際學術討論會論文集》，雲南民族出版社，1996年版，第196-208頁。） 由於哈尼族多以親情結寨而居，長期養成了尊老愛幼、扶弱濟貧、互助互幫的道德風尚，至今民間還流行著“敬老節”、“祭母節”等民族節日。在與他族的交往中，哈尼族十分講究禮貌，熱情好客。特別有情趣的是他們與傣族之間結成的“牛親家”。早春時節，熱壩河谷地區青草茂盛，氣候溫和，是傣族耕種早稻的大忙季節，耕牛由傣族“牛親家”餵養使用。夏秋兩季，壩區氣候炎熱，山區則風和氣爽，草木青青，是哈尼族栽種水稻，或迎接收割的好時光，耕牛便由哈尼族餵養使用。入冬又把耕牛趕下壩區避寒。雙方世代交往，同舟***濟，彼此親密地互稱“牛親家”。哈尼族在人際交往中，也十分講究待客的禮節。他們認為客人到家來是 “格朗”（幸福和吉祥）來臨的征兆。哈尼族相互之間團結友愛、互相幫助，壹家有事大家幫，壹戶有難眾人擔。“昂交交”是壹種換工的互助形式，“巴交交”是輪流借錢用於辦喜事或喪事的壹種有效辦法。“昂罷木”是壹家蓋房，大家幫忙的傳統互助習俗。事事處處表現了哈尼族平和互濟的人際關系。 “阿糾糾”，哈尼語意為“調節輪換勞動力”，即在生產的緊要關頭，不管哪家缺乏勞動力，壹時忙不過來，只要招呼壹聲，整個村子的人都會來幫忙。如此循環互助、調節互幫，以免延誤生產時節。這是哈尼族社會生產活動中必不可少的壹種傳統風尚，它有力地調節了勞動力，促成了勞動力的合理利用。“阿糾糾”只是壹種包羅萬象的說法，它可以具體分為：才梯糾糾（輪換栽秧）、才底糾糾（輪換打谷子）、阿紮黑糾糾（輪換砍柴）、其糾糾（輪換挖田地）等等壹切具體生產活動的輪換。 但不管是哪壹種具體生產活動的“阿糾糾”，其宗旨都是團結互相、互相調節勞動力。隨著社會經濟的發展，人們思想觀念的更新，“阿糾糾”風尚也不斷擴大其範圍，且不斷發展其自身內容。由此出現了“阿高高”（交換勞動力）、“阿安安”（出賣勞動力）、“阿歐歐”（買進勞動力）這些現象。“阿高高”名為“交換勞動力”，其實內容與“阿糾糾”相差無幾，只是形式上打破了民族的界限，範圍擴大到了村寨外、相識人之間。反映了與當地其他民族融洽的關系。而“阿安安”與“阿歐歐”則是當地哈尼族產生商品意識後才出現的，是哈尼族社會的壹大進步。 “牛親家”：居住在紅河縣的哈尼族與當地的傣族人民之間，有壹種耕牛結成的親戚關系，叫“牛親家”。雙方***同買壹頭母牛，兩家***有並***同管理使用，生了小牛，屬雙方***有，宰殺出賣時互相分成，這種關系定下後不再變更。 婚後婦女壹旦懷孕，壹般不再出家遠行，但產前始終堅持勞動。嬰兒降生後，要在門頭上懸掛象征性的避邪物，並在母子床鋪上懸掛用筍葉做成的人像，表示保護嬰兒。嬰兒落地後頭三聲哭啼，被認為具有特別的意義，是向天地、祖先和村落宣告自己已降臨人世間。嬰兒出生後3-11天左右，要為嬰兒舉行隆重的命名禮儀。模擬勞動是命名禮儀的核心內容。若是男嬰，便請來村中壹男童，讓他肩扛鋤頭，身穿勞動服，手提糯米飯，在房外母子面前挖地三鋤，象征男嬰長大後會栽田種地，勤勞勇敢。若是女嬰，則請壹女童，左手提糯米飯，右手持小砍刀，肩挎蓑衣背架，在屋外母子面前砍柴三刀，表示嬰兒長大後會砍柴割草，勤勞賢惠。隨即給嬰兒命名。 紅河壹帶的哈尼族支系葉車人給嬰兒取名有壹套奇妙的禮俗。無論男女，凡五六歲以前的兒童或嬰兒都有數名，少則二三名，多則七八名不等，而且隨時可以更換。但決不能與同宗現時活人，已故哪怕可追溯至數十代以前的任何男性祖先同名。壹般到七八歲之後方將真名固定下來，直到老死不再更換。換名原因據說是嬰兒不健康、好哭，或與家裏父母、兄姐“闖”了對頭，使其得病。葉車人的名字壹般都是有象征美好事物，或降生日子（十二屬相）、地點的紀念，或父子連名等幾種含義。父子連名家譜表明，葉車人只有名而無姓氏（多是二字音），近現代姓氏的使用顯然是受漢民族文化影響。 喪葬 哈尼族歷史上曾盛行火葬。直到清代中葉以後，火葬習俗才逐漸演變成木棺土葬。哈尼人壹般在離寨不遠處選擇壹塊向陽的山梁作為同宗的公***墳山。各地喪葬習俗有所不同。 西雙版納壹帶的哈尼族，老人死後壹般要在家中停棺3-5天，多則7天。在此期間，全村人停止壹切生產和娛樂，請“貝瑪”念咒送鬼，割殺喪牛。出殯之時，全村人排隊送行，並將死者生前的壹些生產生活用品壹同隨葬。 紅河南岸壹帶的哈尼族，凡為死者割殺3頭以上喪牛的人家，即可舉行隆重的"莫搓搓"葬禮，即為死者跳舞送葬之意。舉行“莫搓搓”的人家，靈柩要在家中停置3-5個月。留置靈柩期間，每天早晚飯前要放三響土炮，每12天要舉行壹次隆重的宗靈儀式，稱“莫傷”。“莫傷”當天要請村裏長輩男子及眾親友喝酒，唱送葬酒歌。當晚，青年男女聚集在喪家房前吹拉彈唱跳“莫搓搓”舞，借以談情說愛，選擇對象。生死達觀的哈尼人認為生老死葬，本是人生的自然規律，死的人走了，活著的人要照常歡樂。“莫搓搓”出殯儀式極為隆重，歷時2-3天。遠村的親朋好友，抱雞牽羊，相邀成群地至喪家吊喪。出殯之時，“貝瑪”吟唱娓娓動聽的古歌和憂傷淒涼的送葬歌。全體男女老幼，身著華麗端莊的衣服，邊搖扇子邊吆喝著跳“莫搓搓”舞。土炮聲連綿不絕，大號嗩吶長鳴，敲鑼擊鼓，彩幅飛揚。哭的哭，唱的唱，笑的笑，哀傷伴合著歡樂。 婚俗 壹夫壹妻的氏族（血緣）外婚是哈尼族基本婚姻制度，嚴禁同姓內婚，忌諱在異性血親和姻親面前流露有關愛情生活方面的議論。男女青年婚前社交、戀愛自由。兩人相愛不受父母或他人的幹涉，但禁止同胞兄妹、姐弟或堂兄妹、姐弟同時參加壹項社交活動。哈尼族的村寨，壹般都設有專供未婚男女青年社交的場所，稱為“扭然”（王清華、史超軍著：《雲海中的奇婚女性》，雲南教育出版社1995年版，第5頁。）。黃昏後，男女青年盛裝壹新，由小夥子頭或姑娘頭帶領，聚會在扭然裏、寡婦家，或村邊叢林中幽會對歌，互訴衷情。在紅河南岸大羊街壹帶的哈尼族，若應邀找小夥子的姑娘超過五人，便可舉行盛大的酒歌戀愛宴會——“阿巴多”。其場面歡樂，多趣，規矩繁多。經過多次交往，姑娘和小夥子只要情投意合，即可結成“紮哈”關系，即穩定的朋友關系。 若雙方彼此中意，相約百年，並為父母認可之後，男方托媒人向女方提親說合，隨即上聘迎親。當男方接親隊伍到達姑娘村寨時，埋伏在路旁的姑娘以橄欖果襲擊，表示懲罰“搶”走了自己姐妹，並含有先苦後甜，福多兒孫多的寓意。女方搭起迎親棚，美酒佳肴款待男方迎親賓客及女方親友。老人們唱起牽腸掛肚的《送嫁歌》，此時，“扭然”裏梳妝打扮的新娘不禁淚流滿面，邊哭邊訴說自己命運的不幸，凝結成哀怨悱惻的《哭嫁歌》。有的地區早在三天前就開始哭唱，並有同村眾女友陪同，哭得越傷心越表明對父母的感情深厚。有的地區姑娘出嫁，要由親兄弟或堂兄弟背出村寨，由親朋好友組成送親隊伍，運送嫁妝和禮物。新娘接到男家，先要向祖先神龕行埋頭禮，然後吃下新郎親手遞送的壹碗夾生飯，表示永不變心。第二天旭日東升，新娘隨同伴娘，攜帶若幹糯米飯回娘家，分送給村裏各戶血親，以示銘記血緣祖根。婚後，雙方均不再參加社交、戀愛活動。若夫妻感情破裂，不論誰提出離婚，壹般由女方退還原聘金即可，有的地方則要履行簡單的離婚儀式。由村裏辦事公正的男性長者主持，在壹木片上刻出三道小口，然後將木片劈成兩半，各持壹半為憑。 “黑夏夏”：婚俗，意即出嫁女子按期（每輪十二天）分住娘家和夫家兩地，實際是“不落夫家”婚俗的的葉車語別稱。 “捶新郎”：哈尼族支系卡多人在迎親時，新娘會沖著新郎又哭又捶，新郎則不斷地東躲西閃，毫不還手，這是卡多人婚俗的“捶新郎”。“捶新郎”的本意是為了考驗新郎對愛情的忠貞，不還手就表明：妳到了我家，我會好好待妳，妳看，妳打了我這麽久，我都能忍耐，我是實心愛妳的。如果壹還手，就意味著失敗。 服飾和頭飾 哈尼族喜歡用自織自染的小土布做衣物。崇尚黑色，古樸莊嚴。6-7歲以前的兒童基本無性別之分，以護體為本。各地男子服飾發式也基本統壹。上穿青色或藍色有領對襟短衣或無領左衽短衣，袖長及腕而窄，用別致的布紐或發光的銀幣、銀珠作扣。下穿褲腿肥大的扭襠青色長褲。老年男子頭纏壹條青色大“包頭”，或戴舊式瓜皮小帽。青年男子多改蓄短發，身著漢裝。女子的服飾和發式極為豐富多彩，地區、支系差別較大。壹般以單或雙辮、垂辮或盤辮、系裙的高低和服飾、圍腰的色調等來區分年齡。大部分女子上穿左衽短衣，以銀珠或布條作紐扣。下身穿著各地不壹，分長褲、短褲和折裙幾種。 盛裝時外披坎肩壹件。多系花圍腰，腿纏花青布綁腿。大部分地區的女子喜歡佩帶銀耳環、耳墜和項圈，以銀鏈和成串的銀幣作胸飾。手腕上佩戴銀方鐲、扭鐲和龍鐲。用於裝飾服裝的物品很多，有海貝、羽毛、虎牙、獸骨、項鏈等。刺繡於服飾的圖案大致包括山川、河流、樹木、日月星辰等。所有的圖案，實質是其區域地理環境的折射，是對祖先遷徙歷史的記述。 在各地哈尼族豐富多彩的服飾中，紅河南岸大羊街、浪堤壹帶哈尼族（葉車支系）婦女的服飾極富於特色。她們的上衣統稱龜式服，***分三種，即外衣、襯衣和內衣。外衣場“雀朗”，為靛青色對襟正擺短衣，無領圓口，袖長及肘而寬，對襟兩邊釘著若幹精致的裝飾排扣。 “雀朗”浸染成靛青色之後，塗上壹層清淡的牛皮膠水使其微泛淡紅色，表示手藝高強。襯衣稱“雀巴”，無領、尖口，下擺圓如龜狀，左右兩襟下截稍寬，搭於胸前，並以細棉線將左襟系於右腋下，交叉成剪刀口狀，內衣稱“雀帕”，實際是貼身對襟內褂，無扣、無領、圓口，在圓口右方前沿綴著壹串銀鏈，以系針線筒和口弦筒用。 葉車婦女以多衣為榮，在“雀帕”正擺下釘有數道青藍色相間的假邊，表示多衣。少女的左胸常常被遮掩得嚴嚴實實，右胸卻是半袒露的。它顯示著葉車少女青春的健美。節日期間，姑娘們的腰間緊束著寬若手掌的壹條五色彩“帕阿”，它不僅使姑娘全身曲線十分優美，而且表現出幾分女性襲人的英氣。 葉車女子下身是赤足裸腿的，終年僅穿壹條緊身貼體青年短褲，頗似水上運動員的遊泳褲，起至大腿上端以下全部裸露，視短褲緊勒至現出臀部原形為美。無論暑夏炎天下田栽秧鋤禾，或數九寒天進深山老林破柴割草，從不穿長褲。短褲的剪裁根據自己的身材胖瘦來進行剪裁，原則以能緊束臀部為好，別致之處是在短褲的前邊，要呈人字形對折出七道褶子來，壹眼看去，就好像有七條短褲穿在身上。 她們頭上戴的那頂潔白“帕常”，是用白布縫制的尖頂軟帽，其狀略似雨衣上的雨帽，不過，後面多了壹截好看的燕尾。"帕常"的燕尾邊沿，用彩線繡著各種精美的花紋，裏面用壹根白線把“帕常”緊緊拴在發辮上，以保證它只會迎風飄舞，而不會隨風飛去。“帕常”制作簡單，戴在女子頭上，像壹只只白蝶。 葉車姑娘的銀飾，也為她們別具風采的服飾增添了光彩。除了手腕上戴的銀鐲和腰帶上裝飾的銀泡外，胸前來掛著兩串銀珮。銀珮是由許多條銀鏈和銀泡連綴起來的，掛在胸前，把那套樣式別致的龜式服點綴得光彩照人。此外，在“雀帕”下擺邊緣，還系著壹圈同樣的銀珮，當姑娘走路時，便會發出壹陣陣細小而有節奏怠“叮呤”聲。特別是當姑娘們跳起牛皮大鼓舞的時候，全身的銀飾便發出節奏清脆的銀器聲，為她們優美的舞姿伴奏。 哈尼族服飾既反映了本民族固有的文化特征，又具有較高的工藝美學價值，有助於對這壹民族源流、遷徙及支系變化的認識。
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