有學者分析，哈達這個名字是在八思巴剛回西藏的時候開始出現的。眾所周知，八思巴是西藏歷史上，尤其是中央政府與西藏關系史上非常重要的歷史偉人。1244年，隨叔父薩迦潘迪塔貢嘎堅贊到西涼(又名涼州，今甘肅武威)拜見元太宗次子闊端。元世祖即位後，拔示巴被尊為佛教徒和禦用老師。1265第壹次回藏時，向菩薩、佛像、僧俗官員獻哈達。據我所知，史書對哈達的正式記載始於此時。
在藏族社會交往中，哈達這壹禮儀用品因其豐富的文化內涵而長期流行。藏族人壹直認為潔白無瑕最能表達和象征人們真誠純潔的願望，所以人們自古以來就在社會交往中使用白色哈達來表達自己真誠純潔的願望。因此，哈達已經成為藏族人民深厚文化心理的重要媒介和載體。
據分析研究，白色崇拜或崇尚白色是藏族人民深厚文化心理狀態的反映。最近的考古工作證實，藏族先民自古以來就崇尚白色。早在佛教入藏之前，藏族先民就崇拜白事白道，回避和忌諱黑事和黑社會。在《格薩爾王傳》等許多民間故事中，白人、白馬、白雲、白鶴用來象征和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事物，黑人、黑馬、烏雲用來象征和代表邪靈、邪惡、不幸。白色象征純潔、天真、忠誠、喜慶、和平、善行和正義，而黑色則相反。總的來說是邪、惡、不祥，成為了鮮明的藏族文化觀念。藏族人民在長期生活中形成的這種文化觀念和心態，在日常生活中隨處可見。用白灰粉刷房屋的墻壁，元旦在門、窗和木制家具上畫白點或白線，在酒壺和酒碟上系哈達或羊毛，在壺嘴和碗上糊酥油，在主要關口的石堆頂上放白石，等等。只要妳留心，就會發現到處都是白人崇拜的印記。
從這個角度來看，藏族崇白文化觀念的產生和形成要比哈達早得多，哈達只是後期崇白文化心態的反映和載體，但不是唯壹的反映和載體。早在絲綢制品還沒有出現的時候，藏族先民就用羊毛、巴贊、白石、白灰等白色物品來表達和象征純白的善良和真誠。隨著西藏人民與內地各民族的交流日益增多，促進了文化的相互輻射。當時蒙古人使用“哈達卡”的習俗和漢族地區發達的絲織業，進壹步找到了表達藏族崇白文化心態的具體形式和便捷載體。
世界上不同的民族有不同的顏色，各種顏色的象征意義也因民族而異。那麽，藏族人為什麽崇尚白色呢？有人認為這是處於雪域造成的，或者歸結於羊毛功能的作用。我認為這壹點可以繼續研究和討論。但目前來看，依據並不充分，因為雪只是青藏高原多，而不是這裏獨有，羊毛遍布全球。牦牛最有這個高原的特色，和藏族人的生活最接近。但是，它的毛色並沒有成為象征性的顏色。當然，太陽、月亮、火和光更不可能是藏族文化心態偏白的根本原因，因為世界各民族在童年時代都曾享受過太陽、月亮、火和光的恩寵。筆者認為，這些自然和生活環境無疑對文化心態的形成產生了很大的影響，但它們只是外在因素，是壹種條件，不是根本原因，也不是決定性因素。確切地說，藏族先民崇拜純潔無瑕的本能，只是在特定的自然和社會環境中，才逐漸形成崇尚白色的文化心態。所謂社會環境或者社會條件，需要多壹點筆墨。古印度佛教的重白傳統隨著佛教的傳入影響了藏族的文化思想，強化了藏族文化中的重白觀念。同時，如上所述，蒙古人的“哈達卡”和漢族地區發達的絲織業，進壹步為表達這種文化心態提供了具體的形式和便利的載體。因此，從這個意義上說，藏族崇白的文化心態也是各民族文化相互交流融合的反映。
哈達壹般有三種:特內庫哈達，壹等阿希哈達，二等蘇希哈達。阿西和蘇西哈達分別在上、中、下三個檔次。有人把阿西哈達的仿制品阿紮哈達單獨當成壹種，有人把蘇西哈達中的劣質產品索朗哈達(蘇打)單獨當成壹種。所謂內庫哈達，是取自皇家內庫哈的特殊哈達。這種哈達又寬又長，質地極好。這條哈達邊織的是長城圖案，面織的是八個吉祥的徽記和福字。Hadani Madele，即隱花哈達，就是其中壹種。以前市場上買不到內庫哈達。與內庫哈達相對應的是外庫哈達，但後來被稱為蘇西哈達。
過去使用哈達有壹定的規則、規範和形式:平日各級官員都要根據自己的身份或姓名使用哈達，不能偏離規則。私人和民間使用哈達應該是隨意的，沒有那麽嚴格的規定。親戚朋友之間也用Neikuhada。獻哈達有壹定的規矩和形式:按照既定的規矩，給上的，給下的，同級的，給對方的，前輩的，同輩的，晚輩的，都有壹定的規矩和講究。獻哈達，要捧在手裏，或通過代理人轉交；給下屬送哈達的時候，壹般都是把哈達系在對方脖子上，同行之間互相送哈達。根據用途不同，哈達的祭祀方式也不同。
獻“哈達”的動作因人而異。壹般來說，應該雙手握住哈達，舉到與肩同高的位置，然後向前伸展，彎腰交給對方。此時哈達與頭頂平齊，表示對對方的尊重，也是最大的祝福——好運。對方畢恭畢敬地雙手迎接。向尊者、長者敬獻哈達時，雙手舉過頭頂，身體微微前傾，將哈達握在座位前或腳下；對於同行或者下屬來說，可以系在脖子上。
有相當多的場合使用哈達。婚喪嫁娶，迎送，感謝等等都可以用哈達。根據用途不同，哈達的折法也不同，壹般來說有存取折法和奉獻折法。
如今在人們的社交中，哈達的使用範圍比過去更廣、更普遍，這無可厚非，但值得註意的是，壹些流弊讓壹種良好的社交禮儀形式變得有些庸俗。
誠然，過去在哈達的使用規則和方式上存在著封建文化觀念，但要記住，沒有規則，就沒有方圓。尤其是作為人們社會交往中的禮儀，更是以壹定的規則和形式為標誌。所以筆者認為過去哈達中使用的封建等級制度和繁文縟節是應該拋棄的，但壹定的規則和必要的形式還是有必要的。
哈達是藏族的“禮巾”。哈達最初是藏族宗教禮儀中供奉給神靈的珍貴供品，也是僧侶之間相互饋贈或獻給活佛的禮物。隨著社會經濟的發展，它不僅是宗教界的特殊供品，也是藏族人民生活中最常見的禮物。
哈達是壹種特殊的絲綢或大麻織物，通常長約5英尺，寬不壹，繡有“雲林”、“八寶”等民間圖案。根據材質，哈達可分為三種:普通棉紡織品，稱為“蘇西”，長度小於1米；中檔貨是普通絲織品，叫“阿喜”，長約2米；政治、宗教人物使用的高級絲綢是最高檔的，叫“朗翠”，長3米多。根據顏色，哈達可分為兩種:壹種是象征純潔、吉祥的白色哈達；壹種是彩色哈達，顏色有藍、白、黃、綠、紅。藍色意味著藍天，白色是白雲，綠色是河流，紅色是空間的保護者，黃色象征地球。作為阿希(彩箭)獻給活佛或至親，是最隆重的禮物。佛教教義解釋，七彩哈達是菩薩的裝束，所以只在特定的情況下使用。根據藏族學者赤列曲紮對藏族地方習慣的記載，哈達在元代傳入西藏，釋迦牟尼在元世祖會見忽必烈汗返回西藏時，帶回了第壹條哈達。當時哈達兩側是萬裏長城，繡著“吉祥如意”四個字。所以可以說哈達是從內地傳入西藏的，多產於四川成都。
在藏區，獻哈達是壹種普遍而崇高的禮儀。無論是婚喪嫁娶，民間節日，拜謁長輩，迎賓，拜佛，互通消息，說情，落成新房，認錯認罪等。，有獻哈達的習慣。獻哈達，表示對對方的純潔、真誠、忠誠和尊重。當然，在不同的情況下有不同的含義。例如，在節日當天，人們相互贈送哈達，以表達對節日快樂、生活幸福和身體健康的祝賀；男女求婚，中間人先獻哈達。如果哈達被接受，就意味著婚姻可以談，如果被退回，就意味著拒絕。婚禮上贈送哈達，寓意祝賀新婚幸福，祝願新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老；迎賓時敬獻哈達，表達對遠方來客的熱烈歡迎和崇高敬意；葬禮上獻上哈達，對死者表示深切哀悼，對死者家屬表示安慰；佛事會上向喇嘛和活佛敬獻哈達，表達對喇嘛的無限敬仰和對宗教的虔誠。在佛前祈禱時，獻上哈達，以示對佛的虔誠，希望佛保佑妳，壹切順利；在書信中，附上壹條哈達，以示寫信人感情的真摯和意誌的莊嚴；給哈達裏的演員錢和東西，以示觀眾的真心；號召長輩向哈達致敬，表示對長輩的尊敬，祝願幸福、長壽、吉祥；給對手獻哈達，說明妳想講和，想復合。
獻哈達是文明禮貌的表現，所以很有講究。哈達的贈送者要將哈達折成四對雙楞，整齊地面向贈送者雙楞，鞠躬，雙手表示敬意。受要約人也必須鞠躬雙手接受，以示回報。千萬不要壹手送禮物，壹手收禮。敬獻哈達的方式也有很多不同:向上級、晚輩向長輩、活佛敬獻哈達時，要低頭雙手捧著哈達，放在座位前的桌子上或腳邊。對方不回哈達。此時哈達表達了自己的敬意和感激；同行者同等獻上哈達，作為友好的表示，要送給對方，對方也要回贈哈達；上級向下級贈送哈達，長輩向晚輩贈送哈達，以示親切關懷和親切友愛，可直接將哈達掛在對方脖子上；如果是喜慶的儀式，主人往往把哈達還給送禮的人，纏在脖子上；別人給自己獻哈達時，要微微前傾，恭恭敬敬地用手接過，然後掛在脖子上，以示感謝。
在藏區，借錢、上訪或求助也是對哈達的尊重。哈達不服，當面還哈達。有時請求者堅持提交，來回多次，又拒絕接受，說明請求者的願望永遠無法實現。在許多地方，還有向建築物、器皿、橋梁、牛皮筏等供奉哈達的習慣。新樓建成，新船建成，都要舉行儀式，綁上哈達表示祝賀。舉行春耕儀式時，哈達被綁在喇叭上，以祝願新的壹年有好收成。婚禮上，新娘進門，送者要向男方的大門、樓梯、柱子、廚房、羊毛席、佛龕等獻上哈達。以示好運和平安。
獻哈達是藏族人民的優良傳統習慣，世世代代都被人們奉為至高無上的禮儀。“哈達無價”，雖不如黃金貴重，卻比黃金更受人尊敬。因為它象征著壹顆金色的心，代表著最真摯的感情，寄托著最美好的祝願，標誌著最高的敬意。