壹、填空
1，嶺南三大族群指(廣府族群)、(客家族群)、(福佬族群)。
2.最能代表嶺南文化特色的(廣府)族群，是嶺南三大族群中最早的* * *居民身份，由(古越)和南遷的中原移民融合而成。
3.在歷史上，中國人有四次進入較大的規模。
4.廣州的(茶館)和年夜飯花市最能體現廣府人的鄉土風情。
5.最能體現嶺南文化和中原文化交融與變異的，是客家人的習俗。
6.生活在廣東的客家人，大多是西晉時期中原地區的“衣冠楚楚的世家大族和朝廷重臣”。
7.喝功夫茶是壹種民俗。
8.過去廣東少數民族人口最多的是黎族，主要居住在現在的海南省(五指山區)，即古代百越民族的壹個分支——(洛越)人聚居的地方。
9.壯族是兩廣地區的主要土著民族，它是由古代百越民族的(甌)和(落月)發展而來的。
10，壯族比較有特色的節日是“牛王生日”(四月初八)。
二、選擇題
1，“大運”的第壹天是(b)
a廣州海關b陽江海關c客家海關d中山海關
3月3日是人民的節日。
a黎族b壯族c瑤族d苗族
3.廣府氏族是由古越人和(c)融合而成的。
a北方移民b西部移民c中原移民d高原移民
4.漢語粵語方言是以(a)為主，融合了中原古漢語成分的壹種方言。
a古越語b古黎語c古壯語d古畬語
5.客家人尊師重教，崇尚詩詞書法，繼承了(b)的特點。
a黃土文化b中原文化c漢唐文化d西域文化
6.(四)壯族的四月八日是紅色的節日，反映了重農的社會習俗。
a小夥子b大姑娘c豬d牛
7.她的同胞認為自己是(a)的後裔。
a盤瓠B盤石C趙佗D劉三妹
8.古代外來文化通過(d)傳入嶺南地區，促進了嶺南文化與外來文化的交融。
a朝廷官員被流放B中原人口遷居C塞北絲綢之路D海上絲綢之路
9.(b)的習俗最能體現嶺南文化與中原文化的交融與變異。
a廣府族b客家族c福佬族d廣府族和客家族
10，瑤族盤古王生日當天將舉行盛大的(B)活動。
a玩花燈b玩歌廳c迎接新娘d滿月酒
三、簡答題
1.簡述廣府宗族的特點。
答:廣府壹族的特點是不懷舊，不拘泥於歷史，敢於冒險，勇於開拓，容易接受外界的新鮮事物，善於融合，消化吸收，商品意識強，價值觀強。聰明能幹，善變兼容，政治上軟弱，講求經濟效益。這和它的地理位置有關。
2.簡述客家人的特點。
答:客家人的特點是宗族觀念強，團結壹致。愛唱民謠。有吃苦耐勞的性格和壹定的“山頭意識”，不忘先人之德。他們尊師重教，崇尚詩詞書法，繼承了中原文化中“書香門第”的特點。他們壹直以讀書為榮，把讀書識字當成“壹門技能”。梅縣被稱為“文化之鄉”。
3.簡述嶺南民俗的特點。
答:嶺南民俗的特點可以概括為三個主要方面:
(1)古老而年輕，在generate裏處處都有中西碰撞的火花。古代的生產生活方式、風俗禮儀，使
人們可以欣賞它悠久的歷史和文化。在日常生活中，飲食、衣著、人際交往等。，它既有新海濱的迷人魅力，又有壹點“洋”味，構成了誌南民俗的顯著特征。
(2)生動多樣，充滿水鄉浪漫情調。載歌載舞的喜慶風格，《三月三》就是這樣。“陪孩子玩。
宋》如此，《花街》更是如此。輕快活潑的音調像明秀花街上演奏的粵曲壹樣清新，又略顯悠遠。它在人們面前展現了壹卷沐浴著春天萬物的明媚陽光的面條，讓人心曠神怡，讓人奮發圖強。這是嶺南民俗的主旋律。
(3)非常濃郁迷人，有很強的街頭風。過年大人給孩子“壓歲錢”，長輩給晚輩“橘子”。他們與物結緣，以花傳情，以花送祝福，都有著濃濃的人情味。廣州的茶館，與其說是美食的天堂，不如說是人情的大觀園。
4.嶺南文化與中原文化的區別主要體現在哪些方面？
回答:(1)文化背景的差異。
(2)文化交融方式的差異。
(3)文化內核的差異。
四、論述題
1.嶺南文化有什麽特點？試著描述壹下。
答:嶺南文化的特點主要表現在:
第壹，善於吸收外來文化的開放氛圍。比如廣東音樂大膽采用外國樂器，音域寬廣豐富，旋律優美，很可愛；享譽世界的粵菜不僅吸收了國內八大菜系的技巧，還吸收了西方烹飪的精髓。在文化思想上，他們極力主張“學習各民族自力更生之道。選他們的長輩，帶他們。”廣東在全國率先打開國門，在對外經濟文化交流中發揮了顯著作用，這不是偶然的。
第二，努力超越進取精神的“傳統取向”。壹方面表現為吸收固有文化傳統的精華，另壹方面又大膽擺脫傳統的壹面。孫中山、康有為、梁啟超、馮如、詹天佑等等，這些璀璨的明星代表了嶺南文化的思想，他們的言行和成就也展現了嶺南文化的獨特風貌。
第三，重商務實的文化傾向。遠至新加坡、暹羅的潮州商人“上壹津門，下壹臺下”的足跡，與珠三角的商人遙相呼應，形成了當時商業體系中著名的“粵幫”。商品經濟的發展對當地的文化生活和社會心理產生了深刻的影響，鑄造了嶺南文化重實用、重商業的傾向。
2.從文化的角度，談談廣府人、客家人、福佬人形成的原因和特點。
答:廣府人家珠江三角洲土地肥沃，氣候溫和，水系復雜，農作物豐富，為多層次的農業經濟結構提供了有利條件，並有獨特的通商口岸廣州作為支撐。因此，到了宋代，珠江三角洲的發展已初具規模，南宋時已成為嶺南著名的糧食產區和經濟作物基地，明代後期開始向商品化方向發展。起初，客家人生活在壹個被封建割據包圍的小王朝裏，基本上與土著人交往。他們長期過著以家庭為核心的集體生活，宗族意識強烈。經過多次搬遷和重建家園，培養了他們吃苦耐勞的性格和壹定的“山地意識”，然後與當地土著畬族部分融合，形成客家人。福佬人是指說閩南話和閩北話的人。它們分布在潮州、汕頭和海南島，有的從福建遷到廣西。伏老氏族的形成是由當地土著人、閩越人以及自晉代以來遷入該地區的中原漢族人融合而成。
《嶺南民俗文化》物理考試作業參考答案作業2
壹、填空
1.舞陽神話中的“五仙”和“五羊”都是(顧靖)的化身。
2.廣東最著名的盜寶傳說是海珠石傳說，與唐代傳奇崔偉的故事有關。
3.中國南宗的創始人，禪宗第六代傳人是(慧能)。
4.慧能離家學佛的故事，充滿了佛法的觀念。
5.在六祖學佛的故事中，他的叔叔讓他拜了村頭的巨石才被允許出家。陛下反映了廣東的風俗。
6.六祖遺跡保存最完整的是他的家鄉(新興縣集成鎮)，他理發受戒的廣州光孝寺，開壇的韶關。
7.廣東的“牛王生日”和“水龍”與4月8日的“(浴佛)節”同壹天舉行。
8.劉三妹在民間稱謂的變化為我們提供了壹條傳播她的歌曲的途徑，她的行為也為我們畫出了壹個習俗圈，即嶺南民俗的屯溪文化圈。
9.傳說中的劉三妹出生在唐中宗，最早的關於劉三妹的文字記錄是宋人王祥之取得的勝利。
10.潮汕燈謎的體裁很多，其中最具文學藝術價值的是(詩謎)。
二、選擇題
1，舞陽神話中舞陽的排名與(C)有關。
a嶺南風情B中原人C趙佗D南方圖騰
2.遷居陽城的祖先帶來了羊，因為(b)
綿羊很小，很容易攜帶。b羊繁殖能力強，適應性強。羊是有靈性的。d羊是我們祖先的圖騰。
3.五仙中間指的是(D)，也是最重要的祖先神。
a第壹個仙女b第二個仙女c第三個仙女d第五個仙女
4.在涉外的傳說和故事中，最流行的是(A)型。
a“洋人偷寶”B“洋人找寶”C“洋人騙寶”D“洋人搶寶”
5.六祖言論被他的弟子編成(B)流傳於世。
a六祖經典B六祖經綸C六祖譚晶D六祖譚晶
6.六祖慧能受戒於(a)。
a廣州光孝寺B新興綜合鎮C漕溪寶林寺D湖北托林寺
7、據宋代王祥之的《輿地紀聲》記載，宋代神仙劉三妹是(C)。
a興美人b廣西藤縣人c陽春縣人d新興縣人
8.在廣東，劉三妹是在(D)年被當作歌女來崇拜的。
a星美b新興c連縣d陽春
9.廣東最神秘的地方是(C)。
a梅縣b廣州c潮汕d肇慶
10，潮汕人猜謎語，壹般是(a)。
a自己創作，B抄錄現成的C，現場即興創作。d是有人專門提供的。
三、簡答題
1.在潮汕地區，猜燈謎有壹套獨特的規則。請簡要描述這壹規則。
答:潮汕猜謎的獨特規則是敲鑼打鼓猜。猜的開始，負責人敲鼓，鼓響後，妳就可以猜了。猜謎射手先報出謎語的號碼，作者出主鼓，再報出謎語和答案，再出重鼓，再講解壹遍。完全正確，主鼓三響。
2.在廣東，劉三姐的稱謂因地而異。他的稱謂變化形成了怎樣的傳奇景觀圈？
答:對他的民間稱呼都為我們提供了她傳歌的路線，她的行為為我們畫了壹個風俗圈。即嶺南民俗屯溪文化圈。涵蓋兩廣乃至滇東部分地區(滇口、屏邊的劉三妹傳說)，與珠三角、潮汕平原的風俗文化明顯不同，應引起我們的註意。
3.簡述六祖學佛的故事。
答:六祖是農民的孩子。23歲時，他離開新興，到湖北道真寺學佛。當時慧能的叔叔禁止他離開母親出家。他提出，如果他堅持要離開家，就要在奶奶家拜壹塊大石頭，把它劈開。惠能非常虔誠，拜了7749天的石頭。石頭真的裂成了兩半。
起初，五祖拒絕收留他。慧能曰:“雖有南北人，無南北佛性。李的身體與和尚不同，佛性又有何不同？”這正是五祖想要的，就把他留下，讓他在窩棚裏砍米打柴。八個月後，五祖選定繼任法人，命各弟子做壹份。慧能有言:“菩提無樹，鏡非臺；本來什麽都沒有，哪來的灰塵？”他的行為讓每個人都感到驚訝。沒想到壹個在窩棚裏工作的人會做出這種事。
五祖暗暗歡喜，但又怕別人害他，只好假裝說:“我也沒見過我的本性。”第二天，五祖悄悄來到家裏，問慧能:“飯做好了沒有？”慧能回答:“飯煮了很久了，還需要篩選。”這幾句話壹語雙關，說明慧能與五祖聯系緊密。然後吳祖用他的棍子敲了三下。然後離開了。
半夜裏，慧能到了五祖的住處，五祖在那裏偷偷收了禪宗，交給慧能，並告訴他:“農是爭，住手。”讓它迅速逃往南方。16年後，正巧高僧印宗大師在霍卓寺(今光孝寺)講經涅槃經，慧能在眾僧中聽講。當時刮起風來，和尚們環顧四周，就有了是風還是“風”的爭論。千萬不要說“不是風，不是動，仁者動。”這句話贏得了印度教派的贊賞。於是慧能露出衣缽，剃了頭發，正式被拜為禪宗六祖。
4.廣東的涉外故事和傳統的涉外故事有什麽區別？
答:在涉外的傳說和故事中，“洋人盜寶”最為常見，其傳統的基本模式是:中國某地有壹件寶物，外表平平無奇，中國人不知道。後來被外國商人或傳教士發現，用重金收買，或用各種手段詐騙，甚至武力搶劫，卻因對故土的眷戀而不願出國；或者在外國人手裏失去靈性不聽使喚；或者在比賽中損壞，變成廢物。從此此地衰敗，百姓生活貧困。好像這壹切都是可惡的外國人偷了我們的寶貝造成的。這些故事多出現在現代，表現出強烈的鎖定心態。
而廣東的涉外傳奇則表現出另壹種情調:與外國人友好相處，互相幫助，取長補短，平等競爭。
四、論述題
1.“五羊神話”中的神仙是騎著羊的。請談談其中的寓意。
答:羊是中國傳統的吉祥之物，能給人帶來好運。有人認為羊是廣州古越人的圖騰崇拜。“羊”字古老而吉祥。在中國古代青銅器銘文中，“吉祥”常被用作“吉祥羊”。韓元甲的劍銘上寫著“王，大吉楊。”羊是美好的象征和吉祥之物，自古以來就是六庫之壹。有人認為漢字的“美”拆開就是“羊大”，即羊脂即美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美麗的白玉，比喻成潔白潤澤的羊脂玉，美其名曰羊脂白玉。羊性情溫和，充滿博愛。自古以來，羊與人類和諧相處，為人類做出了無私的貢獻。它從不向人索取什麽，吃草，卻給人羊奶、羊毛、羊肉、羊皮。甚至羊糞也是很好的肥料。在羊身上，有壹種奉獻和犧牲的精神。
2.六祖學佛的故事反映了什麽佛教文化？舉例討論。
答:(1)慧能離家學佛的故事和關於“飄飄”的爭論，反映了佛教的色彩觀和空性觀；
(2)慧能落腰落石的故事體現了佛教中苦練的精神；
(3)慧能種菜的故事，體現了佛教所要求的基礎的純凈和內心寧靜的品格；
(4)慧能早餐的故事體現了對佛教要求的理解；
(5)慧能顯化佛法的故事(慧明遺風，向陳亞仙借地，實施暗殺等。)反映出佛教中沒有佛教。
邊緣的功能；
3.廣東盜寶故事的自然形態是怎樣的？它呈現的是壹種怎樣的心態？試著描述壹下。
答:從洋人識寶到洋人盜寶，從平等交易到敲詐勒索。而廣東的後壹類故事較少，矛盾也沒有那麽尖銳激烈。大多回歸到早期知寶故事的形式，知寶者與持寶者自願買賣，重點在於寶藏無法用重金買走，以寶藏對當地的依戀反映人們的愛國心態，而不是知寶者與持寶者的矛盾鬥爭。更多的涉外故事，頌揚了中外人民在經濟文化交流中的傳統友誼，在近百年閉關鎖國、盲目排外的思想壓力下，這是難能可貴的。
嶺南民俗文化作業答案(3)
壹、填空
1，廣州人的飲茶習俗在(18)年底開始形成，廣州茶館文化具有中西合璧的特點。
2.19世紀中期，廣州(十三行)街誕生了第壹家現代茶館，當時叫(三元樓)。
3.發軔於(明代)、興盛於(清代)的潮州功夫茶，已成為潮州飲茶習俗的壹種文化現象，是潮州飲食文化的重要組成部分。
4、功夫茶，不在茶，而全在茶(烹飪方法)。
5.潮州功夫茶的“八步法”是指處理、(取茶)、待茶、沖泡、刮制、倒罐、燙杯和(灑茶)。
6.客家名菜“東江豆腐”據說起源於中原的餃子習俗。
7.建在地面上的半地穴式窩棚建築和水面(地面)以上的幹欄式建築是嶺南先民走出洞穴後的主要居住形式。
8.竹屋又叫(直屋)、竹竿。它的平面特點是立面單開間，寬度較窄，進深視地形長短而定。
9.廣州(騎樓)商業城的產物，是中外文化交融的結果。
10.潮汕民居的平面類型很多，最基本的形式是(四分金)和(商陸根)。其他民居大多以四分金為基本單位組合開發。
11，飄色是流行於(番禺沙灣)和(魯美吳川)的壹種民間娛樂。壹般在農歷三月初三，貝皇帝生日那天表演。
12.壹般來說，“佛山秋色”指的是(秋色工藝品)和“秋色遊戲”，俗稱(秋色)。它是佛山民間工藝和展覽的壹種特殊形式，最初是為了獎勵神靈，後來發展成為壹種綜合性的民間娛樂活動。
二、選擇題
1.粵菜的代理商有:(壹)
A粵菜B客家菜C潮汕菜D A、B、C都是。
2.潮汕菜擅長(a)，制作精美，圖案精美。
a海鮮b牛c蔬菜d雞肉
3.泡功夫茶之前，先把水燒開，把茶具燙熱。這壹步叫做:(c)
a後茶b查娜c祁智d充電
4.功夫茶的茶具往往是(D)。
a“壹套”b“兩套”c“三套”d“多套”
5、圍龍樓是(b)
a廣州民居b客家民居c潮汕民居d佛山民居
6、廣州和珠三角城鎮傳統民居數量最多(B)。
a西關大屋B竹筒屋C騎樓D威龍屋
7、“四金”是(c)
a廣州民居b客家民居c潮汕民居d佛山民居
8、“塞大標”是(a)的春季活動。
a潮汕地區b廣州地區c客家地區d佛山地區
9.(b)中的浮色最為著名。
a吳川b紫妮c沙灣d小蘭
10，廣東有名的水色有兩個地方，他們是(D)。
壹個新豐，龍門；b、吳川仁美鎮、鐘山小欖鎮；
c佛山市番禺市橋鎮；中山市小欖鎮番禺市丁橋鎮。
三、簡答題
1.簡述廣州菜的特點。
答:廣州菜的特點是選材豐富，菜品豐富，既能獨樹壹幟，又能與大眾相協調，收到既高雅又大眾化的飲食效果。此外，制作精美，在配料、刀工、器皿、溫度、油溫、原料入鍋順序、烹調時間、起鍋、裹尾、上菜方法等方面都有嚴格要求。粵菜鹹而適，充滿季節變化，酥而不膩。它善於在本土飲食文化的基礎上吸收國內其他菜系和西餐的精華，形成獨特的南方風味。
2.廣州竹筒的結構特點是什麽？它的形成原因是什麽？簡單描述壹下。
答:(1)竹筒屋是廣州現代傳統住宅形式之壹。其平面特征是單開間、小開間、窄面。臨街的門洞寬度通常只有3-4米，但其深度卻很大，從12米到15米不等，有的寬達30-35米。多見於西關和廣州市中心，尤其是霞飛坊、燕雲溪、將軍東和傑西。竹樓壹般分為前、中、後三部分。前面是大門和門廳；中間部分是大廳，是壹個很高的單層，裏面有壹個神樓；後面是臥室，廚房，衛生間。三部分由天井隔開，由回廊連接，竹筒房之間形成的街巷十分狹窄。
(2)原因是:19世紀上半葉，隨著工商業的發展和城市人口的逐漸增加，粵中地價昂貴。同時，當地氣候濕熱，竹樓的通風、采光、排水、交通都可以通過開廳、天井、回廊來解決。
3.客家人後悔潮汕民居有什麽區別？
答:客家圍龍場的整體平面基本上是壹個大的橢圓形，接近現代的田徑場。中間的主體部分是壹棟建築，前面是壹個長方形的平面，前面是壹個半月形的池塘。屋後是半圓形的山坡或林地，有竹林，稱為“花臺”和“屋後”；潮汕民居的平面類型很多，最基本的形式是商陸和四點金。商陸俗稱“厝陳”，平面布局呈三進院落形式。四點黃金平面布局呈四邊形形式。
4.簡述米子春景突出時的特點。見教材第173頁。
四、論述題
1，結合實際情況，論述廣州茶館文化的特點。
回答:(重點)朋友約會、親戚聚會、戀人約會、家人團聚、作家寫作、商務談判等。廣州人經常在茶館裏做。現代廣州茶館不僅是商業服務場所和社交場所，也是文化活動和家庭娛樂的場所。廣州茶館的社交功能是其他地方遠遠達不到的。廣州茶館文化是嶺南文化的特色之壹。
2.談談潮汕功夫茶的特點。
答:“和、敬、雅、樂”。要從采、鑒、器、火、選水、烤、磨、煮、飲九個方面精益求精。精是功夫茶最突出的特點，體現在烹飲過程的每壹個環節，而不僅僅是“器皿更精致”。功夫茶可以做單杯到四杯。壹般來說，三人用兩杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。就這樣，每壹輪茶灑出來的時候，總有壹個客人要走壹個拜拜。所以，倒完第壹輪茶，晚輩壹定要尊重長輩，主人壹定要讓客人成為不成文的品茶規範。之後，主客互讓，老少互讓，謙讓之聲不絕於耳，和諧的氣氛彌漫茶館，“和而尊”的精神得到了充分而自然的體現。功夫茶不僅是壹種高雅的飲茶藝術，更是壹種跳出文人狹小圈子、紮根群眾沃土的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，雅俗共賞，這正是它的魅力和生命力所在。人們不僅可以從中尋求理性的興趣，還可以從中獲得快感和愉悅。3.談佛山秋色的文化特征。
答:秋色也叫“秋雲”、“秋景”。秋節，俗稱秋節或秋景節，是佛山特有的民間藝術展覽和表演比賽。秋色的興起始於明朝永樂年間(1403 ~ 1424)，與佛山發達的手工業和農業密切相關。手工業的發展造就了許多能工巧匠，為佛山的秋藝提供了大量的原料。每年秋收後，佛山人都自發組織起來，在商店或行業中，利用芝麻、蠶繭、瓜果、土豆、刨花、廢紙、棉絮等農產品或手工業剩余物資，，並用泥塑、蠟鑄、紙拍子加工成假藝術品，以“肩”“桌”的形式扛著推著過馬路
嶺南民俗文化作業答案(4)
壹、填空
自我修飾是珠三角特有的婚俗，(順德)、南海、番禺、中山等地最為流行。
2.壹直被人們視為嶺南婚俗的兩大奇觀，指的是(自梳)和(串長閨房)。3.專門為達官貴人培養妃子的行業叫(娶宮女)。
4.自我梳理的第二次高潮出現在20世紀初。
5.廣州的萵筍黨就是以芳村坑口為原型的。
6.在廣東，(祝融)被稱為水神，供奉在廣州東郊的南海神廟。
7.廣東有禁忌，比如語言禁忌、年節禁忌、婚姻禁忌、兇忌、(行為禁忌)等等。
8.(南海神生日)是廣州流行的信仰習俗，又稱馬球生日、南海馬球生日。
9.北帝原是古代神話中的(星辰)之神，後來嶺南人稱之為水神。10，天妃，又名天後，在閩臺地區被稱為(媽祖)，被視為海神，在國外則被稱為“中國的海神”。
二、選擇題
1，“自我修飾”是(b)中特有的婚俗。
a潮汕地區b珠三角地區c客家地區d黎族地區
2.在自梳女的習俗中，有的女人不想嫁人，也不想自己梳頭，就找個小夥子嫁了，為死傻子守寡。這個習俗是(C)。
a足不出戶，B，大玉潔C，戴守清，D，麥門口。
3.生菜會的持續時間是(c)。
a正月十三到十六，b正月十八到二十四。
c 1月24日至27日d 1月26日至28日。
4、龍母是a (D)。
a自然神b神c鬼神d氏族神
5.以下哪個神屬於神？(壹)
a貝迪b太上老君c黃成d蛇神
6.民間關於龍母的傳說，與“蛇吞象，是人心不足”和(c)的說法有關。
a黃大仙，B何仙姑，C賴布衣，D漁夫。
7、上帝指的是(c)
a冥界神，B觀念神，C各族始祖神，D觀音菩薩
8.龍母作為水神的神性是通過自己的魔法和(a)實現的。
a五龍，B義父，C和賴布衣，D海龍王。
9.波伏娃屬於(B)。
a神，b水神，c鬼神，d自然神。
10，以下哪個神從火神變成了水神？(四)
a波弗特B貝迪C龍母D祝融
三、簡答題
1.「自梳」和「串閨房」有什麽區別？見教材188頁倒數第二段。
2.簡述“呆在家裏”習俗的原因和特點。
答:有些女人，決心過單身生活，在沒有告訴父母的情況下，偷偷梳理自己，但最終還是因為父母的逼迫而結婚，所以婚後不得不采取“呆在家裏”的方法來對付父母。對於故意待在家裏的女人，她們在即將出嫁的時候，會偷偷請心腹的大嫂教她們如何應對新婚之夜，並請金蘭姐妹專門做了壹套防身服，上下相連，縫制得非常牢固，讓新娘撕不開。帶上壹把剪刀防身，讓新郎離他遠點。如果新郎受到暴力威脅，他就會大聲呼救，而由姐妹扮演的大金會上救護車把新娘救出來。我在老公家呆了三天，“回家”後再也沒回過老公家。然而，呆在家裏的女人仍然是丈夫家裏的家庭主婦。公婆，如果有婚喪嫁娶，要派人回去表示關心。如果翁阿姨或者丈夫去世了，壹定要親自回去“取衣”，盡孝道。如果我快死了，我不能留在我母親家參加葬禮，但我必須回我丈夫家去死。女方家庭負責她死後的食物、藥品和費用。公婆辦喪事要有家庭主婦的禮儀。遺產留給我的妾或私生子。還有的死在“姑姑家”或者尼姑家，沒有回公婆家。
3.龍母的神性是如何體現的？
答:作為壹個水神，龍母的神性是通過她自身的魔力和她孝順的兒子五龍來實現的。從她自己的角度來說，壹個可以解決水旱災害問題；二是可以預測風雲，平息風浪，解決溺水問題；3.通過抓鬮來引導船只和輔助戰鬥。至於五龍，都是龍形，興風作浪的本領都在龍母之上。只要龍母壹聲令下，龍族就可以為所欲為。
4.結合妳的日常生活，比如妳熟悉的生活中有哪些禁忌？見教材第231頁。
四、論述題
1.試論“自梳女”和“串閨房”兩種婚俗的文化意義。見教材第201頁最後壹段。
2.試論龍母信仰與西江民俗文化的關系。
答:龍母文化是西江文化的核心，是中華龍文化的源頭之壹。其知名度和影響力不亞於海神媽祖。經過幾千年的歷史文化沈澱，龍母文化孕育和產生的強大文化力量轉化為社會生產力，有力地推動了西江流域的社會進步和經濟發展。
(1)龍母文化，以其深厚的歷史文化內涵，不斷激活“以人為本”的理念，孕育和造就了壹代又壹代的勞動者，推動了西江流域的社會進步。
勞動者創造了社會。回顧西江流域的歷史，特別是西江流域的社會發展史，從中可以看出，正是龍母文化的影響，西江流域壹代又壹代的勞動者繼承和發揚了龍母自強不息、善良的民族精神，用智慧和勤勞創造了社會財富，推動了西江流域的社會進步。
(2)龍母文化以其獨特的文化效應和豐富的經濟內涵，打造了西江流域的經濟品牌，促進了西江流域的經濟發展。
龍母文化經過兩千多年的歷史沈澱，已經形成了自己的文化品牌，具有很強的競爭力。在幾千年的社會實踐中，西江流域的著名品牌龍母文化自覺不自覺地與經濟活動相結合，形成了自己獨特的文化效應和豐富的經濟內涵，這是文化創新，以文化力提升經濟競爭力的歷史必然。3.嶺南水神的演變有什麽特點？見課本第259頁第二段。