福州評話，是福州主要的地方曲藝品種，是福建省五大地方曲藝中專業藝人最多、演出頻率最高的壹個曲種,也是南北評話（評書）群芳中壹枝奇花，有“人文活化石”之美譽。起源於以福州方言講述並有詩歌體唱調的說書藝術。流行於福建省福州、閩侯、永泰、長樂、連江、福清、閩清等十幾個縣市，臺灣省和東南亞華僑集居地區也有演出。福州評話起源於明末清初，相傳是柳敬亭的大弟子居輔臣到福州雙門樓授徒傳藝而流傳下來的。現存有清雍正、乾隆年間的評話刻本《七星白紙馬》等數部，可見當時評話已很盛行。
當今，我國評話是個大家族，從北方評書到閩南評話其藝術模式基本壹致，都是散文體說表到底，演員手執壹把折扇和壹塊醒木，專說大書——歷史演義和武俠公案，通過書場茶館和串鄉走裏來行藝。唯獨福州評話，堅持了韻散結合體、說說唱唱，除了說表，還有吟誦；除了扇、木，還加上壹爿鐃鈸；除了說大書，還囊括了“煙粉、靈怪、傳奇以及士馬金革、發跡變泰”等小書題材。
福州評話采摭當地裏巷新聞故實，敷演積累壹批鄉土故事，地方風采特別濃郁。評話演員除了在書場茶館和串鄉走裏行藝，還設置“評話館”（現今為各曲藝團設置業務接洽處以取代）接受“高臺”聘約，方圓百裏的城鄉群眾，遇民俗節日和紅白喜慶，隨時可以到曲藝團的業務接洽處訂約演員和演出的時間、地點、到時演員風雨不移送書上門。
福州評話的淵源，還與八閩文化發展的特殊軌跡密切相關。福州古屬閩越族文化，經受中原地區幾次漢族大移民，特別是唐末王潮、王審知兄弟率領的大規模、有組織、並形成政治統治地位的大移民，漢族文化才終於融合閩越族文化而發展形成了八閩文化。說話藝術也恰於此時傳入，王審知就親自組織以唱經和百戲迎神晏國師入主鼓山湧泉寺。到了宋代，裏人的詩名中出現“兒女相攜看市優，縱談楚漢割鴻溝”、“陌頭俠少行歌吟，方演東晉說西都”（南宋劉後莊詩）的盛況。（見陶宗儀《南村輟耕錄》）明代鄉賢林瀚尚書和葉向高首輔都曾動手編纂過話本演義。
福州評話是以說為主、兼有唱調的說書藝術。唱腔有序頭、吟唱、訴牌三種。序頭是演述正書之前的短篇書贊，類似古代說書的“入話”。吟唱是基本唱腔，可以用於表唱，也可表現人物的內心獨白和人物之間的對話，曲調有[高山流水]、〔浪淘沙〕、〔連珠〕、〔滴滴金〕、〔淚句〕等。訴牌的音樂性較強，用於人物表白身世和傾訴冤情，唱時以筷子敲銅鐃鈸來間奏。另外，有時也結合故事情節采用民謠曲調，如[賀年歌]、〔真烏仔〕、[三十六叫]、〔五字疊]等，編唱鳥名、花名、果子名，頗能引人入勝。
演出方式有高臺演出、書場演出兩種。高臺演出是農村農閑時節和城市人家喜慶時應邀演出，演期較短。書場演出多長篇大書，註重於情節緊湊熱鬧，富於懸念，以吸引聽眾。書場演出壹般重說不重唱，公案書則只說不唱。語言是評話主要的表演藝術手段，講求通俗、形象，常運用民間俗諺等口頭語言，並以聲音造型來使聽眾辨別各種人物。表情是評話的輔助手段，動作幅度不大，首重眼神，次及手勢、姿態，以體現各種人物的精神狀態和外表特征，重神似，而不求形似。
福州評話所具有的特點和優勢，使它伴隨福州人好幾百年，常葆其青春活力。它以福州市區為中心，流行於閩海十邑，足跡遍及閩東和閩北、閩南的壹些縣、市，亦散布於港、澳、臺灣，更跟隨旅外鄉親而到達東南亞國家，福州評話是福建省五大地方曲藝中專業藝人最多、演出頻率最高的壹個曲種。80年代，在專業隊伍、創作、表演、教學、理論研究和對外交流諸方面，都有突破性的成就，節目及論文屢奪全國大獎，其演員還先後被邀請訪問美國、新加坡和香港地區。
福州評話的書目繁多，已經收集記錄的就有300余本。題材分為長解書、短解書、半長短、公案書、家庭書等5種。長解書都是歷史說部，有《三國》、《隋唐》、《精忠嶽傳》等。短解書是武俠小說，有《七俠五義》、《彭公案》、《施公案》等，目前已很少有人講述。半長短書有《水滸》等。公案書專講清官為民請命、平冤決獄的故事，多是福州評話獨有的富於地方色彩的書目，如《王公十八判》、《珍珠被》、《長泰十八命》等。其中《貽順哥燭蒂》、《龍鳳金耳扒》和《桐油煮粉幹》，經過整理，有所提高。家庭書多反映家庭倫理、悲歡離合的故事，如《甘國寶》、《雙玉蟬》、《玉蝙蝠》等。中華人民***和國成立後創作和改編了《九命沈冤》、《流水歡歌》、《小城春秋》、《保衛延安》等書
福州評話藝人人才輩出，福州評話三傑為陳春生、黃天天、黃仲梅，三傑傳人為吳樂天、葉神童、蘇寶福，他們各秉師傳，又都有所發展創造，藝術路數各異，神童說、唱、牌鈸並皆佳妙，而以滑稽見長：蘇寶福則以武書文說，刻畫細膩，幽默見長：吳樂天壹貫自編自演，致力表現現代生活，循音吟句別自壹格。他們藝術上異采競秀，自50年代以迄80年代管領曲壇風騷。60年代迄今，福州曲壇又有林木林、陳如燕、劉民輝、王秋怡、陳貽潮、石啟勇、方民忠、劉春燕等名登青年演員龍虎榜，他們各自擁有壹批書迷，成為後起之秀。
福州市曲藝團 地址:黃巷59號 電話:87536249
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