山高黔江城，最美壹江水。黔江，位於重慶市東南部，武陵山區腹地，素有“渝鄂咽喉”之稱。這裏群山環繞，碧水西流，母親河阿蓬江深情地滋養著這片土地上的人們。在這片古老厚重的土地上，居住著土家、苗、漢等各族兒女，其中土家族苗族人口占比超過70%。
作為壹個土家女孩，生命中的前二十年，我的人生軌跡主要在學校和老家之間，生命向上，時光向前，親眼目睹了這座城市的嬗變，特別是進入新世紀以來，黔江的發展變化可謂是日新月異。
不可否認，現代文明的發展，沖淡了年輕壹代對故土的情懷。但留存在腦海中的傳統土家婚俗，總是令人難以忘懷，任時光流逝，歷久彌新......
從提親到結婚 ， 每個流程都充滿 儀式感
上世紀90年代以前，改革開放的浪潮還未能席卷至內陸山區。那時候，在黔江的廣大偏遠山區，農村青壯年大都在家務農，臉朝黃土背朝天是常態，更沒有電視，小孩子也沒有動畫片可追。唯壹喜歡且老少鹹宜的，就是看熱鬧。
彼時的農村，大家都忙著自家的壹畝三分地，又到哪兒去“看熱鬧”呢？除了婚喪嫁娶，追熱鬧的場景也非常有限。這些儀式，暗藏著生與死，以及成家立業的祖訓。傳統婚俗的禮儀，主要是提親禮、定親禮、認親禮、花園酒、拜堂禮、回門禮。
“誰家要嫁女兒了”“哪個小夥子要娶媳婦了”，在相對封閉的農村生活環境下，這些日子都被四鄰八方記得清清楚楚。因為當這些日子來臨時，除了有熱鬧可看，還有流水席可以吃。
當年的婚禮，不像現在有專門的婚禮車隊接送。迎親頭壹天，對於女方來說，是“花園酒”，招待親朋好友參加女兒的出閣之喜，四鄰八灣的村民們都匯聚到家中，看熱鬧、沾點喜氣。
當夜，由“押禮先生”帶隊，帶著壹整頭破膛的鮮豬、鹽茶米豆、金銀首飾等到新娘家“過禮”。迎親當天，壹大早，由臨近村組青壯年組成的迎親隊伍帶上夾杠，在壹片吹吹打打聲中出發，走路到新娘家娶親。吉時已到，新娘跪拜祖宗，辭別父母，拿上嫂子遞來的筷子，向門前撒去，寓意“快快生子。”再由新郎背著新娘上花轎，或者背著走壹段路，直到離開自家院壩。
而新郎家裏的人則翹首以待，壹旦村口傳來嗩吶和號鑼的聲音，男女老少都會聚集在新人回家的必經之路上。我和小夥伴們蹦跳著，歡呼著：“新姑娘，妳莫哭，轉過灣灣就攏屋。”新娘的嫁妝經過後，就會看到彩旗招展，簇擁著新郎新娘走來，新娘的顏值、衣服、頭飾，便成為大家爭相討論的焦點。
到達家中，兩位新人入戶拜堂，隨即送入洞房，錯過的親屬就會到洞房見新娘。最重要的就是農家的流水席，偌大的院子裏，十來張木桌壹字排開，親友族戚相繼落座，“九盤十大碗”（9個盤子、1個大碗，寓意十全十美）通過專屬茶盤端上桌，供遠近鄉鄰享用。
那時候的婚禮，嫁女的壹方壹般會擺兩天流水席，而接媳婦的壹方則前後要擺四天流水席。送禮也很簡單，壹般都是送谷子（水稻）和包谷（玉米），關系好壹點的親戚，會在谷物之外再送上幾尺布、壹個八磅水壺等禮品。
傳統走向沒落，現代婚慶備受新生代推崇
那時，媒婆是促成婚事的重要媒介。我的奶奶就是經過媒人介紹嫁給爺爺的，奶奶說，在上門提親取得父母同意之後，爺爺會在端陽、中秋等節日接她去家裏***度佳節。她也會把自己縫制的陽雀鞋墊、布鞋送給未婚夫婿。
奶奶說，她當年的閨房坐落在吊腳樓的東側，結婚前壹夜，不忍分別痛哭不已，俗稱“哭嫁”，看似大哭，實則表達對父母、親友、族人的眷念。如今，數十年過去了，奶奶對當年“哭十姊妹”記憶猶新。
何為“哭十姊妹”？就是土家山寨十裏八灣相好的妹子都會前來閨房“陪哭”，稱之為“哭十姊妹”。淚隨情湧、情隨歌生，相擁而坐、掩面而泣，“哭爹媽”“哭哥嫂”“哭兄弟”等，用哭歌來表達離別之情。
奶奶回憶道，當年她出嫁頭壹夜的“花園酒”禮，就是她的奶奶為她“上頭”、“開臉”、“戴花”。奶奶說，哭過再梳妝的新娘，猶如帶露的桃花，顯得格外漂亮。
老家的紅木箱子、雙陽雀花紋穿衣櫃、雕花洗臉架等都是奶奶的嫁妝。蓋的花鋪蓋，在土家語裏叫做“西蘭卡普”，也是她的媽媽親手縫制的。舊了破了奶奶也舍不得丟，風風雨雨陪伴奶奶幾十年，給予家人溫暖，也見證了我們的成長。
我的爸爸和媽媽卻是自由戀愛，他們在中學期間認識，後來走到了壹起。爸爸媽媽的婚禮相較於爺爺奶奶那個年代，已經簡化很多了。媽媽說，她沒有“哭十姊妹”，但碗櫃、衣櫃等嫁妝還是外公請木匠師傅打造的。
到了現在，很多人戀愛不再通過媒婆了，出門打工認識、手機微信成了交友戀愛的主要方式。不過，在結婚時，還是會象征性地安壹個媒人。結婚的流程也簡化了，不再像以往的吹吹打打鬧幾天，許多人選擇在城裏辦酒席，就是壹個西式婚禮流程，壹頓飯的時間，就完成了傳統意義上的結婚儀式。
條件稍好壹些的人家，對於婚禮的形式和場地可實現“私人定制”。草坪婚禮、教堂婚禮，在黔江也逐漸流行起來，在鄉村院壩上的傳統婚禮越來越少。新式婚禮上，新娘穿著潔白的婚紗，敬酒時換上紅色旗袍敬酒，甜蜜的笑容讓人感動，卻再難見到手工縫制的婚禮喜服了。
現代時尚的婚慶演藝取代了以前的“吹八仙”。架子鼓、吉他、歌手、舞者的組合，熱情勁爆的表演，相比只是吹奏聽覺的“吹八仙”，更能吸引人們的眼球。許多吹八仙的師傅，隨著年齡增加，請他們的人越來越少。在那些“吹八仙”的師傅眼中，他們的這門手藝或許再過幾十年，就會被徹底遺忘。
工業文明的發展，促進了標準化、批量化生產。現在結婚用的物品、嫁妝都是從商店買來的。以前手工打造的碗櫃、衣櫃、洗臉架等日漸被車子、房子、電器取代。傳統土家婚禮，親友們送花布、被子、玉米、稻谷等，現在基本都是送紅包。
提親、定親等婚前禮儀雖然繁瑣，但卻是農耕時代背景下人際往來的重要方式，如今現代生活方式把這些流程沖淡了。婚禮流程的簡約化，雖然大大減少了主人家的勞累程度，但對於生長在新時代的年輕人而言，總覺得少了壹種傳統婚禮的儀式感和對民族文化的認同感。
借力旅遊東風 ， 傳統土家婚俗 文化 走向 回歸
進入新世紀後，改革開放的春風盡吹神州大地，農村的青壯年除了在校讀書，幾乎都出門打工掙錢，並撂荒了耕耘許久的土地。現在的農村，剩下的就是“386199”部隊（婦女、老人、小孩），幾乎代表了村民生活的現狀，並出現了壹些不可思議的問題。
隨著鄉村空心化，鄉村沒落在所難免，傳統條件下儀式感十足的土家婚禮在現代文化的沖擊下日漸消亡。傳統的婚禮著裝、婚慶流程、習俗禁忌等都變成了古董，在文化館、博物館才能見著了。
土家婚俗中的重頭戲“哭嫁歌”，以前的土家姑娘都會唱，唱得越好越讓人落淚感動，說明這個女孩品德越好，越有孝心。可是如今，土家姑娘們也變得越來越時尚，很少有人會傾聽奶奶、外婆那輩人的哭嫁歌和哭嫁故事，也不再有人學習這體現著鄉土深情的眼淚儀式了。
慶幸的是，黔江近些年的旅遊發展火力全開，如火如荼，生態旅遊、民族旅遊的興起，也讓走向沒落的土家婚俗重見生機。時下的年輕人，通過這種體驗式民俗旅遊，既達到舒心開懷的目的，也重新認知了豐厚的傳統土家婚嫁文化。
以黔江濯水古鎮為例，在近些年的旅遊開發中，由政府牽頭、市場主導、企業搭臺、文化唱戲，打造了“土家女兒會”“最美土家妹評選”等系列民俗旅遊活動，並形成了壹個知名度高、遊客反響好的旅遊品牌，吸引了遠近遊客的到場觀賞。
原生態的真實的結婚儀式，變成了舞臺上的表演，這讓當地人還是有些失落和感嘆。“時代變了，以前的結婚習俗看不到咯！”壹些老年人感嘆著。也有壹些年輕人對此贊賞不已，通過這些表演活動，才知道我們的父輩、祖輩曾經走過的路，經歷的事。
在旅遊景區，很多年輕人從沿海城市打工到回歸老家，靠吃旅遊飯發家致富，在土家十三寨經營餐飲和民宿的90後青年小郭表示：“老前輩的婚俗太麻煩了，不過作為民俗表演能掙到錢，也算是老祖宗留給我們的好處撒。”
對於遊客來說，尋求刺激、陌生化的異域文化，是旅遊的主要動機。很多遊客到訪黔江土家十三寨，就是沖著當地以“哭嫁”為代表的土家婚禮去的，在此期間，原生態綠色無汙染的土家美食，也是吸引遊客的壹個重要因素。
壹位來自北京的遊客朋友告訴我：“沒想到土家族人結個婚這麽隆重啊，可比現代婚禮有趣味多了。”有趣、有意思、有特點，這是土家婚禮在他們眼中的形象。依山傍水的吊腳樓群，也讓不少遠道而來的遊客對土家民居環境沈醉、癡迷。
後記 ：
現代文明正是從古老的習俗中汲取了營養，代代相傳，生生不息。歲月流逝，傳統土家婚俗從沒落走向回歸，也讓人真切感到這壹文化形態相傳至今不再是簡單的形式模仿，而是尊重土家先輩們隱藏在婚俗背後的那種情感和思維方式。它連接著土家兒女的心，應該得到認同和保護。越是民族的，越是寶貴的，保護和振興傳統土家婚俗，也是豐富中國民族文化內容、提升文化向心力的重要途經。