關鍵詞:中國、日本文化交流、政治經濟、唐使節的社會生活。
唐朝與日本的交往，最重要的是向唐朝派遣使節。618年唐朝建立後，國力強盛，各方都來朝的局面很快出現。623年，曾做過隋使的回日上書皇帝，“唐朝的法律法規完備”，要派使節。630年，朝廷任命狗於田為駐唐初始使。直到894年菅原道真建議停止派遣，日本* * *委派19團赴唐，行程15。另壹件夾克？非官方的日本使節為0，唐朝還派遣使節訪日10次。有使節、大使、留學生、留學僧侶、水手、醫生等。前期200人左右，後期500人左右。分了四艘船，只有幾十個使臣去了長安或者洛陽。留學生和僧人長期留在唐朝深受大陸文化影響，回國後積極傳播。向唐朝派遣使節的使命不僅是在政治上與唐朝發展睦鄰友好關系，而且在經濟上也是為了交換宮廷貴族需要的有價值的產品。更重要的是學習唐朝先進的政治制度、法律、文化和佛教。[i]九世紀末停止向唐朝派遣使節的主要原因有:航路險要、唐朝衰落、政府財政困難、民間貿易興起等。但兩國200多年的頻繁往來，對日本的政治、經濟、社會、文化產生了巨大的影響。下面就從這幾個方面簡單分析壹下唐朝對日本的影響。
壹.政治和經濟影響
日本對唐朝的研究是從它的政治思想體系開始的。聖德太子執政時進行政治改革，確立了以儒釋道為核心的治國理念。他取代了以前的事件系統。原來日本實行的是事件制，某個事件或性圍繞著他。而聖德太子從中國傳入儒釋道後，中國的具體制度確立了十二官職。
它包括德、任、理、性、制，確立了官員的等級。然後根據佛教和儒家思想制定憲法第17條。通過這些改革，增強了皇帝的權威，形成了中央集權制。然而，聖德太子死後，大和政權內部出現了混亂。645年，以太子鐘大秀為首的改革派發動政變，推行新政，向唐朝派遣使節。這是最初的唐朝使節，但壹般的唐朝使節團由四艘船組成，所以每艘船由100人駐守。所以出使唐朝的使節最多能達到500多人，在當時那種社會形勢下能達到500多人這樣的規模，已經很大了。他們將唐史派往唐朝後，將唐朝先進的政治、經濟和文化制度帶到了日本，對日本政治經濟制度的改革起到了重要的推動作用。經濟大衰退時，太子發動政變，自立為太子，將日本國號改為唐朝以後的大話。這是把名字從大改成新。
然後在646年，日本政府頒布了新的詔書和新政大綱。根據日本大臣的記載，其主要內容有:壹、廢除皇族和米利家族的私權。在此之前，私民在日本實行私田，也有私民，庶民也屬於某個貴族。二是改組國家和地方行政組織，實行君主制度，這也是唐朝模仿的。第三，做好戶籍戶口，實行遷田接收的辦法。第四，制定新的稅收征管法。此外，為了統壹國家，我們應該修改官職制度，然後整頓身份制度，把人民分為良民和賤民。這就是日本歷史上著名的革新，比如阪田受降法，立功市民，都是當時唐朝的制度。這是日本學習唐朝建立法定制度的開始。日本通過現代化和革新增強了國力，這也促使日本開始從各方面學習唐朝的文化。
在統治思想上，朝廷大力提倡儒釋道。政府建立教育機構來培訓官員，在中央政府稱為“大學”，在地方政府稱為“國學”。大學同學多為官員子女五人以上，考上者記為官員。但根據相關規定，五人以上官僚的子女可以自動成為官員，這就是所謂的“影子職位制”，所以大學只是壹個加強貴族子女文化修養的地方。大學課程包括學習《論語》、《孝經》等經典，學習法律法規，學習中國歷史。國學的學生多是縣部子弟。佛教在國家的保護下繼續繁榮。741年，聖武天皇頒布法令建立了國庫寺，即每個“國家”建立壹座國家寺廟，743年頒布法令建造壹尊大佛，在於建成東大寺持續了10年。當時還有“七寺”、“南六宗”，即建藥師寺、大安寺、元興寺、興福寺、東大寺、西大寺、法輪寺等七座較大的寺廟，建三論、實、法、和、華嚴、法等六大佛教流派。但在奈良時代初期，主張“循經則可保國，違憲則有損於民”的法香宗獲得了朝廷的支持，從而興盛起來。公元754年，唐朝僧人鑒真渡海到日本後，皇帝的朝廷賜地建廟供養，於是法家學派在日本廣為流傳。由於佛教的國家化，當時的著名僧人不僅是宗教學者，也是身居高位的政治家，深受皇帝信任。
此外，武文大寶元年(701)頒布《大寶法》，第二年(718)修訂為《養老法》，幾乎都是照搬唐朝的法律制度，帝都的批地、創設戶籍、修縣縣郵局等做法也被唐朝模仿。後來的幾代日本天皇繼續實行法定制，建立了較為完備的官制、身份制、土地制和稅制、編制制、司法制和審判制，這是建立在法定制基礎上的封建國家的制度基礎。
第二，文化藝術的影響
通過中日之間的頻繁交流，日本出現了受唐文化影響的白鳳文化、田萍(奈良)文化和前平安(弘仁貞觀)文化。
白鳳文化是指從645年到710年遷都奈良之前的壹段文化，以雉雞年號(650-654)命名。這種文化還是以佛教文化為核心，只是前期受到了大陸六朝文化的影響，後期受到了唐朝文化的影響。天武天皇在位期間，確立了以伊勢神宮為中心的神靈體系和新天皇即位大典制度。同時，大力保護佛教，實行佛教教化。為此修建了大觀寺、養樂寺等官廟，並舉辦研討會，講解經典的護國之法。全國各地的貴族也都建立了自己的寺廟。692年，全國共有545座寺廟。作為白鳳文化的代表，當時遺留下來的代表性建築有雅庫茨基東塔、天山寺回廊、雅庫茨基金堂藥師三像等，代表性繪畫有法隆寺金堂壁畫、高松鐘古墓壁畫等。此外，還有親王和大津親王創作的漢詩作品，以及太田王和柿本人馬陸創作的長短曲和和聲，其作品被收入奈良時代編撰的《懷風藻》和文集。
雖然田萍文化取自聖武天皇執政的田萍年(724-748)，但它泛指整個奈良時代(710-794)的文化。這壹時期的文化深受盛唐文化的影響，形成了包括佛教文化在內的貴族文化。這種文化首先體現在國史的編撰上，是為了樹立皇族的神聖權威。《上古故事》三卷本，712年，用假名描述了創世、天日降臨、神武討伐、吳尊討伐推古帝的故事，其中包含了許多神話傳說，但從中也能看出日本民族形成的壹些痕跡；成書於公元720年的30卷本《日本國誌》是壹部中國編年體史書，涵蓋了從神話時代到公元697年天皇時期。歷史數據具有很高的價值，但仍然需要批判性和分析性的引用。官方對歷史的修改壹直持續到平安時代中期。* *用中文書寫的史書共有六部，分別是《續日本史》、《後日本史》、《續日本史》、《續日本史》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》，其中《日本史》合稱《六國史》。此外，713年，朝廷命各國編纂山川名稱、地方特產、古代傳說等。，也就是中文記載的地方誌。目前僅存常陸、出雲、博摩、侯豐、費謙等地方誌，大部分不全。[我]
在文學藝術方面，奈良時代也比上壹個時代有了很大的進步。其中以筆名撰寫的《葉晚集》收錄了759年前的和歌約4500首，作者從皇帝到平民、關東農民、禁衛軍等。繼白鳳文化時期的太田王、柿馬陸之後，壹山壹良、阪友野矢香是奈良時代的代表，統稱為四代歌手。奈良時代留下的代表性建築有東大寺的法華堂、正倉院和趙體寺，代表性的雕塑有東大寺法華堂的金剛像，代表性的繪畫有壹幅鳥毛屏風——樹下美人圖，都有盛唐文化影響的痕跡。尤其是在收藏皇家珍寶的正倉院，其物品充分顯示了東西方文化交流的影響。
從八世紀末到九世紀末，和平初期(洪仁？貞觀文化仍深受唐文化影響，但這壹時期民間佛教興起，外來宗教與本土宗教相融合，形成“神佛合壹”。最著名的高僧隨唐使赴唐，回國創立天臺宗，並自修佛壇，奠定了李嫣寺在日本佛教中的中心地位。另壹位著名的僧人空海也在唐朝學習了密宗，並回到中國創作了壹首咒語。兩派都主張在山中修行，所以他們的寺廟都是依山形而建，留下了房生寺金殿、五重塔等代表性建築，其中的佛像也很神秘。此外，由於對漢語的采用，中國文學史上的形式風格甚至思想內容都影響了日本，給予了日本文學啟蒙。日本最早的漢詩集有《懷風藻》、《淩》、《文華梅集》和《郭靖集》，都形成於中唐時期，深受六朝至初唐駢文的影響。最古老的和聲歌曲《葉晚集》被比作中國的《詩經》，五七聲調的建立被中國和長歌模仿。此外，如宴請、答謝、唱歌、吟詩、送行等。，都是受唐代詩人意境的啟發，日本最著名的小說《源氏物語》就是受白居易《長恨歌》的啟發。
由於政府官員多為擅長唐文化的文人學者，朝廷也經常舉行宴會吟誦漢詩，湧現出許多優秀的漢詩集，使得這個時代在文學史上被稱為“國風黑暗時代”。
在唐代，中國在經濟和文化方面處於世界領先地位，其穩定的統治、開放的政策和便利的國內外交通都為唐文化教向海外傳播打開了大門。
327年，佛教從中國和日本經朝鮮半島傳入高句麗。進入唐朝的日本僧人把中國的佛教各教派帶回日本，帶著許多經典回國。奈良時期(710-794)，所謂的顧靖六宗，都是中國的宗派，比如初唐的道昭，智達，智通來學玄奘，然後就有了智風，方旋來學周知。回國後分為南寺和北寺，並成立了專門的教派。佛教之日，道光第壹。
入唐僧人不僅在傳播佛教和傳教方面做出了突出貢獻，而且極大地促進了中國文化在日本的傳播。在這方面，空海是最突出的。雖然他來唐朝的目的是研究佛教，但他對中日文化交流的貢獻並不僅限於佛教。除了將大量佛經帶到日本，空海還帶回了《劉希夷集》、《王昌齡集》、《朱謙成詩集》等經典。唐代大量的詩歌和書法作品，如散文、王誌章的詩歌等。其中，由他編纂的篆書《萬物之名》是日本第壹部漢語詞典，對唐代文化在日本的傳播發揮了重要作用。他的另壹部重要著作《鏡花緣》，不僅促進了日本對唐代文化的了解和吸收，也是了解漢唐文學史的重要資料。
8世紀以前，日本人使用漢字作為表達敘事的工具。留學生吉備真備和高僧空海在日本人使用中國漢字註音的基礎上，創造了日本的假名字母——片假名和平假名，極大地促進了日本文化的發展。同時，日語的詞匯和語法也受到漢語的影響。
第三，社會生活的影響
公元709年，日本遷都平城井(今奈良)。都城的建築規模完全模仿長安，甚至街道的寬度和排列也幾乎壹樣。還出現了朱雀街、東市、西市等名稱。8世紀後期，日本遷都平安(今京都)，仍仿長安建都。日本在7世紀下半葉至8世紀下半葉修建了南伯井、平城井、長崗井、平安井。他們的平面都是長方形的。南北中軸線貫穿市中心，宮城位於軸線北端。軸線的左右兩側對稱布置。很明顯是模仿唐長安的特點，尤其是平成京(今奈良)和平安京(今京都)。不僅都城的形制和布局模仿長安，就連泰泰也是如此。京都有大學，各國有國學，學校裏教儒家經典。
鑒真及其弟子作為傳播唐文化教的“使者”，不僅把法律帶到了日本，而且對天臺宗的義也有深入的研究。在帶到日本的經典中，天臺樟樹最為完整。因此，他們是天臺宗傳入日本的先驅。同時，由於鑒真的博學，即使雙目失明，他仍對日本佛教經典和醫學的修訂做出了重要貢獻。此外，鑒真及其弟子因出國前刻意廣納各界人才，在中國文學、雕塑、繪畫、建築等方面為日本田萍文化做出了突出貢獻。特別值得壹提的是，鑒真和他的弟子們於759年(日本天寶子三年)建造了唐趙體寺和盧舍那佛。作為日本的國寶，它仍然屹立在奈良，為唐代建築對日本的影響提供了壹個典型的例子。
同時，日本人的生活習慣和節日習俗也受到了唐朝的影響。在生活習慣上，他還借鑒了唐式在唐代制作茶葉的方法，然後加以發展，形成了獨特的茶道。日本人也在重陽節登高，日本的傳統服裝和和服也是從唐朝服裝改良而來。他們還從唐朝學習了制作豆腐、醬油、榨糖和縫紉的技術，圍棋也在這個時候傳入日本。很多文具，衣服，屏風，樂器等。保存在奈良戶田寺正倉院的是唐代的。唐朝對日本文化的影響正如日本漢學家湖南內藤所說:日本人接觸中國文化之前，是壹鍋豆漿，而中國文化就像蘇打水。日本人接觸到中國文化，就變成了豆腐。這深刻地說明了唐朝對日本的影響有多大——它促進了日本文化的形成和發展。可以說，中華文化的輸入對建國初期日本的政治、經濟、文化等各個方面都產生了決定性的影響和作用。如果沒有唐朝的政治經濟文化制度，日本的歷史早就改變了，他可能要在黑暗中摸索幾十年甚至上百年。正是因為唐朝的影響，所以發展很快。所以我覺得對它有決定性的影響。然後就是在這個時期，我們中國文化開始在日本這塊未開發的土地上播種，這是壹塊未開發的土地。我們中國人在那裏播下種子，生根發芽，為日本本土文化的誕生奠定了基礎。沒有當時中國的文化，就沒有日本本土文化的進壹步發展。但是，壹定不能堅信日本文化就是我們中國的文化。的確，如前所述，日本文化包含了太多的宗教、道德、文學、藝術等中國元素，可以認為是日本在幾千年的歷史中不斷吸收中國文化的結果。日本建國之初，正如我們剛才所說，不僅借鑒了中國的漢字，而且引進了當時唐朝幾乎所有的政治、經濟、法律、文化法規。中國的詩詞和文章也被視為做官的必備條件。在江戶幕府時代，日本把儒家思想作為日本的核心價值觀，這種做法壹直延續到明治時期。可以說中國文化滲透到了日本人生活的方方面面，說中國文化是日本文化的母體似乎也不為過。然而，如果我們進壹步思考，這個比喻或判斷是不準確的。首先，從文化學的角度來看，文化具有很強的地域性。日本列島自古以來就有祖先居住。日本列島在繩文時期，即公元12000年至公元前300年，以及民生時期，即公元前300年至公元200年，就已經存在原始部落和古代文明。尤其是在這個民生時代，稻作農耕技術傳入日本，農耕文化由此誕生。雖然日本文化中有許多中國元素，但它仍然保留著自己的農耕文明基因。吸收外來文化最重要的是選擇消化。日本模仿盛唐的教育制度而不推廣道教，照搬中國的法規而不太監，模仿宋明的社會習俗而不學習纏足，這是明智的。考察日本在消化中國文化方面的成就，可以給我們創造新的現代文化以許多啟示。中日文化的比較研究，使我們感受到唐與日本交往中所表現出的繁榮，同時也感到日本民族是壹個非常善於學習先進文化的民族，這種好學的精神有利於促進自身經濟文化的發展；中日友好交往的歷史也告誡後人，只有和平友好的交往，才能使兩國人民共同進步，共同繁榮。