在中國古代，社會道德觀念對女性貞操的要求達到了極端甚至變態的程度。“良家婦女不嫁二夫”、“男女不授受”、“餓死事小，失節事大”被奉為金科玉律，所以婦女再嫁被視為非常嚴重的失節行為，會受到全社會的嚴厲批評和懲罰。但很奇怪的是，在視女性貞操為生命的中國古代，很多作為天下女性領袖和榜樣的皇後，其實都是再婚的，也就是所謂的“二婚皇後”。按時間順序，主要有:1，贏了壹個外星人的秦莊王項的皇後，秦始皇嬴政的生母趙霽。據《史記·呂不韋列傳》記載:“呂不韋把邯鄲最好的舞蹈家帶到邯鄲居住...子楚從來不喝酒，但是當他看到的時候說了，所以他邀請他過生日。呂不韋很生氣，以為他為破了家，又想好奇，於是獻上了自己的戟...子楚讓她成為他的妻子。”趙霽原是的妾，當在趙國都城邯鄲獲得質子時，把他的妾送給他作為政治投資。後來，使成了秦王，趙霽成了皇後。？上圖_孝靖王維皇後(？-前126)，她是漢景帝的第二位皇後，漢武帝的母親劉啟的第二位皇後，漢武帝的第二位母親劉徹。《史記·控制臺世家》記載:“王太後生於李壞，其母名為臧兒。臧兒，故太子臧茶孫也...臧兒的大女兒嫁給了金王孫，生了壹個女兒，而臧兒則占蔔，說兩個女人都貴。因為對兩個陌生女人的渴望，是黃金家族。金的憤怒和拒絕做決定讓子宮受不了。王子愛她，生下三女壹男。”先是嫁給了壹個叫的人，但的母親臧兒聽信了占蔔的把戲，以為女兒將來會很有錢，於是逼著離婚，把她送進了子宮，嫁給了當時的戚。後來，劉啟登基後，廢了皇後伯和榮，立王皓為皇後。武，漢昭烈皇帝劉備的皇後。《資鑒》卷六十九記載:“漢朝立妻子吳為皇後。後來她是伊將軍的妹妹，所以她是劉的妻子。”劉備在益州後被鴿子占領了巢穴，稱帝後被冊封為皇後，哦，其實是原益州牧劉的遺孀張的弟弟劉協。？上圖_皇後趙文貞(183 65438+10月26日—2265438+8月4日)，姓名不詳，相傳是第四位魏帝曹丕的皇後，也是曹操的生母甄宓。《三國誌·舒威後妃傳》記載:“在建安，袁紹被中子接受。Xi去了壹個僻靜的國家，然後留下來撫養壹個阿姨。還有冀州平，後來的葉宇文帝娜，天之驕子，生於明帝，東鄉族公主。原來乃袁紹次子袁之妻。後來曹操平定冀州，占領鄴城，曹丕搶了袁的老婆。後來，曹丕篡漢稱帝，立甄宓為皇後。晉惠帝司馬忠的第二任皇後楊，以及前朝皇帝趙的皇後劉堯。”《晉書》卷三十壹記載:“惠陽皇後，不敢獻容，是泰山人。.....所以太安元年被立為皇後。將入宮，衣中有火。.....懷帝即位，被尊為惠帝皇後，住在洪勛宮。洛陽被劉堯打敗。曜篡位，以為是皇後。曜非常愛它，生下曜的第二個兒子後死去，假裝是文學女王。楊原是西晉惠帝司馬忠的第二任皇後。在八王之亂期間，她被當作玩偶，被廢黜和重新建立了五次。直到永嘉之亂爆發，西晉滅亡後，才被前朝皇帝趙趙文和匈奴劉堯奪取。劉堯非常愛她，又讓她做了皇後。？上圖_武則天(624-705 65438+2月16) 6武則天，唐高宗第二任皇後李治，中國古代唯壹正統的女皇帝。這是最廣為人知的壹個。武則天是唐太宗李世民早年的妃子。雖然她只是最後壹個“人才”，沒有被看好，但在倫理上她仍然是唐高宗李贄的共同母親。但李治被她迷住了，幾經周折，被納入後宮。後來武則天打敗皇後成為皇後，後來成為壹代皇後。劉娥，宋真宗趙恒的第二任王後。司馬光《泗水物語》記載:“宮妹以鍛銀為業，嫁鄰人劉，擅廣播。等家裏窮了，再賣。張謇奉王祥宮之命，召入宮中，甚得人心。”劉鶚早年嫁給蜀國銀匠龔眉，兩人來到汴京謀生。因為貧窮，龔眉把劉娥賣給了王祥趙恒，也就是後來的宋真宗。大中祥符五年(1012)，劉鶚被追封為皇後。？以上_劉鶚(968-1033)，皇後張賢明蘇，皇後(劉皇後)盤點這些“二婚”皇後。唐代除了楊、、李治、武則天被不守禮法、不講道德、倫理關系混亂而特殊的匈奴劉堯抓走外，其余都是嚴重的再婚。這壹點很耐人尋味:皇帝雖然有很多妃子，但妻子只能有壹個，那就是皇後。在非常重視女性貞操的古代社會，皇後本該是天下女性的楷模，也就是所謂的“母儀天下”。為什麽會出現「二婚」和「再婚」？其實這個問題，近代著名作家魯迅先生曾經回答過。他在《我的猛觀》壹文中說:“在古代社會，女人大多被視為男人的所有物，無論是被殺還是被吃；壹個人死了之後，更重要的是要和他最喜歡的寶貝和日常的武器葬在壹起。後來，殉道的風氣逐漸改變，貞節也逐漸出現。但壹般因為寡婦是鬼妻，死人跟著，所以沒人敢拿，不是叫她不伺候丈夫。這種習俗在今天的野蠻社會仍然存在。中國太古裏的情況，現在無法詳細研究，但周末雖然有殉難，但不是特殊女性，可以嫁也可以不嫁，沒有制裁。從漢代到唐代，壹直到宋代，那群“儒生”才說起餓死不名譽，看到歷史上的“重健身”二字，大驚小怪。”也就是說，中國古代女性的貞節觀念雖然出現的很早，但卻被歷代統治者大力提倡。但實際上實際執行並不是很嚴格，到宋代以後才上升到壹個極端的高度。？以上_宋代女性中國古代女性的貞節觀念大致可以分為三個時期:寬松時期、嚴格時期和宗教時期。第壹，從先秦到北宋初年，這壹時期對女性貞操的要求確實很多。比如“男女不親”出自戰國時期的孟子離婁，秦始皇推崇壹個丈夫死了卻壹直沒有再婚的女模。漢朝時，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》都是統治者獨立出版的。但從官方到民間，在具體執行上並沒有很大的側重，總體還是比較寬松的。西漢大臣朱買臣的妻子因為不喜歡他的貧窮，所以離婚後又娶了妻子。後來，朱買臣做官後，想出了著名的“橋下之水”的故事，流傳了幾千年。西漢著名詞人司馬相如與才女卓文君的愛情故事，千古傳誦。卓文君在丈夫死後改嫁到了司馬相如。？上圖_東漢初年韓樂府《孔雀東南飛》詩中的馬相如、卓文君焦仲卿的妻子劉蘭芝與娘家離婚後，府尹、縣令急於找媒人讓劉蘭芝再嫁，導致了後來的悲劇。可見劉蘭芝在當時並沒有被世俗所排斥；東漢末年著名女作家蔡文姬，先後嫁給魏忠道、匈奴左、東四三任丈夫，不為世人所不齒。此外，三國南北朝、晚唐到五代十國時期，人口銳減。為了保證人口的快速增長，統治者也在很大程度上默許了寡婦再嫁的現象。即使在北宋初年，貞節觀念雖因儒家思想復興而有所加強，但對女性再嫁仍保持著寬大的態度。比如北宋著名政治家、文學家範仲淹的母親再婚，他不僅不介意，還在自己的慈善組織“亦莊”的規則中明確規定，要給寡婦復婚費。北宋另壹位政治家王安石，在兒子重病未死的情況下，強迫兒媳改嫁。？以上_周敦頤(101 2007年6月—1073年7月14)，宋代儒家新儒家的鼻祖。第二，從宋中後期到明末，由於朱成理學的盛行，中國的學術思想和風俗制度都發生了變化，女性居多。宋明理學創始人、北宋思想家周敦頤曾在《通書》中說:“禮也，理也；音樂，還有。陰陽儀式然後和平。君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻——萬物皆有其理，故先禮後樂。”它是對“丈夫是妻子，丈夫是妻子”這壹概念的重新強調。“後來傳到程朱(程顥、程頤)，朱成理學的創始人，女性的貞操觀念開始真正嚴格起來。程家遺書中有壹段對話:“”或問:“寡婦講理，似不可取，如何？“壹川先生說:‘當然！任何人結婚都配得上他的身體，如果他嫁給壹個不道德的人，他就是不道德的。”他還問，“寡婦或鰥夫可以再婚嗎？"? "嶽:‘只是後人怕冷，怕餓死，所以有話說。然而，饑餓是很小的，恥辱是偉大的！“尤其是‘餓死是小事，失節是大事’這句話，被後人直接添油加醋，過度解讀為至理名言。？上圖_朱(1130—1200)性格陰暗，性格中暗，回去後，當理學傳到南宋理學第四代弟子、大師朱，在總結前人“饑則小，辱則大”的基礎上，在朱的好朋友的妹夫(丞相之子)去世後，朱給他寫信勸試試到了元明時期，女性貞節觀念進壹步強化，政府實際上出臺了女性貞節獎懲的具體規定。比如《明慧殿》中規定“民間寡婦，三十年前死，五十年後不改儀態者，處警告、責令，自家仆婢除外。”。“寡婦若留到五十歲，不但可以得到尊自己的榮譽，連全家人都跟著她，就不必侍奉差役了。在官方真金白銀的引導下，守節女性急劇增加。？以上_《大明朝法典》記載了中國明代的法規制度，以行政法規為主的官員培訓，以及宗教時期。經過宋元明的大力倡導和引導，清代女性貞節觀念不可避免地滑向了極端化的方向，從官方到民間都出現了貞節風氣。清朝政府每年都會“定壹個指標”——讓當地鄉紳、族長、嘉寶酋長公開向政府推薦賢良女子的英雄女性，受到各級政府的表彰。各地還大規模修建了“孝親紀念館”、貞節牌坊等標誌性建築。貞節事跡突出的女性甚至會被皇帝題字，貞節女英雄女性的事跡和名字會被載入正史和地方誌。這樣，清代婦女的貞操幾乎成了全社會的壹種宗教信仰。已婚婦女在丈夫死後保持貞潔是很自然的事。未能守貞的女子無異於背叛國家，未嫁未婚夫而死的人(俗稱“望門寡民”)也要守貞。最可怕的是，女人的壹生也完全與貞操交織在壹起，女人的貞操只有死了才能結束。此外，清朝的地方士紳和族長有很高的自治權，可以隨意處決失節的婦女。無數女性要麽被迫害，要麽自願殉難，釀成了無數人間悲劇。？顯然，中國古代社會對婦女再嫁和貞操的態度存在著明顯的差異。宋以前寬松，宋以後開始嚴格，走向極端。所以，連女王都可以來自二婚。當然，在劉娥之後，二婚皇後就消失了。至於女性貞操，隨著時代的發展自然成為歷史。正文:博陵清河參考:
《明慧殿》、《程遺書》、《舒同》、《我的兇觀》、《素水》、《三國誌》、《舒威》、《紫同治劍》、《史記》由歷史大學堂團隊創作，圖片來源於網絡版權，歸原作者所有。
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