看了墨子的範文1墨子(生卒年不詳)，本名翟，東周末春秋戰國初宋人。墨子是宋代貴族木易的後裔。據《史記》記載，墨子在宋代當過醫生。墨子是壹個有相當文化知識，接近工農小生產者的出租車。他自詡“君之上無難事，農之下無難事”，是壹個同情“農工之民”的文人。在家鄉，滔滔黃河東流，墨子決心要走出去，拜訪天下名師，學習治國之道，恢復祖先曾經擁有的輝煌。他是墨家的創始人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家和軍事家。
墨子是中國歷史上唯壹壹位農民出身的哲學家。墨子創立了墨家學說，在先秦時期影響很大，與儒家並稱“壹傑”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“誌”、“鬼”、“死”、“非樂”、“節儉”等觀點。以兼愛為核心，以節儉和尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了壹套在幾何、物理、光學方面成就卓著的科學理論。當時百家爭鳴，被稱為“非儒家即墨”。
在《墨經·魯茲文》中，翟墨提出了墨家的十大主張。即博愛、互不侵犯、尚賢、尚同、尊天、鬼、不幸、命運、節儉和喪葬。他認為，需要根據不同國家的不同情況，在十大主張中選擇最合適的方案。如果“國亂”，選“尚賢”和“尚同”；如果國家積貧積弱，就會選擇“攢錢”和“攢葬”；等壹下。
墨子的主要主張:愛而不攻。博愛意味著平等和博愛。墨子主張愛情沒有等差，這與儒家的博愛相違背(“親親有術，尊賢等。”).墨子要求君主、父子、兄弟在平等的基礎上相親相愛，“若壹人愛其身”，提出“天下人皆相親相愛，強不捧弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不辱愚”。他認為，強者挾持弱者、富人鄙視窮人、貴人自傲的現象，是世界上所有的人都不相愛造成的。同時，墨子也看到，春秋戰國時期，最大的弊端就是戰爭。因此，從博愛的觀念中，非攻擊性被衍生出來。鑒於當時社會動蕩，各國互相攻擊，人民互相殘殺。墨子渴望找到動亂的根源和拯救世界的良方。他說，“人若同時相愛”，“人若以國為國，以家為家，以身為體”，那麽戰爭就化為絲，天下就太平了。愛而不攻是墨子最著名的思想。而墨子的兼愛和與僧同道的思想，最終傾向於走向專制主義，而儒家雖然崇尚等級制度，但最終走向了平民——孟子提出“民為重，國為次，君為輕”，走向了民本。像孟子這樣的儒家思想更容易實現。孟子說“老有所為老有所不為，幼有所不為幼”的道德觀念是基於人性的，並不像墨子的兼愛那樣難以實現。當然，孟子的義利觀也是超越性的。
崇尚鬼神是墨子思想的壹大特色。墨子認為天有誌向——愛天下所有的人。因為“人不分年齡貴賤，皆是天庭之臣”，“天庭之愛厚”，如果君主違背天意，就會受到天庭的懲罰，否則就會受到天庭的獎勵。墨子不僅相信鬼神存在，而且特別認為他們會對地球上的君主或貴族進行賞善懲惡。這裏可以看出，墨子把沒有意誌的自然描述為有意誌的人格神，天意是互愛互利。如果妳遵從神的旨意，妳會得到獎賞，但如果妳違背神的旨意，妳會受到懲罰。
墨子倡導的尚同與尚賢。尚同要求人民和天子步調壹致，團結壹致，實行正義的政治。在尚賢的前提下，尚同要求人們與他們的上級明辨是非。“頂上的東西壹定是對的；什麽不是，就不是”，壹步壹步統壹思想，最終使“天下之民皆同天子”，即集中統壹於中央。這是壹種集權專制主義思想，後來被法家發展和運用。墨子尚賢和尚同，壹方面要求突破宗法制度，賦予“農工之民”政治權利，另壹方面又要求自上而下與天下大同，這是壹個深刻的矛盾。這種矛盾反映了小生產者思維的特點。
聖賢包括選聖賢為官的和選聖賢為帝的。墨子認為，君主必須選舉國家的賢人，人民在公共行政上應該服從君主。墨子請上面了解情況，因為只有這樣才能獎善懲惡。墨子要求君主啟用尚賢，即任用賢者，革除腐敗者。墨子非常重視尚賢，提出“尚賢為政之本”。他特別反對君主利用骨肉至親，而對於聖人則不計較出身，提出了“官無常貴，民無終基”的觀點。可見，墨子和孔子在為賢之道上還是有區別的。墨子的“至德之道”就是造福百姓，使百姓脫離水火，安居樂業。所謂“德之道”是什麽？俗話說:有權者助人，有錢者勵人，智者勸人教。如果這樣，饑餓的人會得到食物，寒冷的人會得到衣服，混亂的人會得到治療。餓了就有飯吃，冷了就有衣穿，亂了就有治。孔子的“德之道”主要是學習和掌握維護奴隸主貴族統治的禮儀，並根據《周》的禮儀來提高個人修養。這就是所謂的“君子博學於文，可以為禮，也可以為夫！”“克己復禮，是仁。”可見，只有用禮來約束自己，虔誠地維護，才能算是壹個善良的人，壹個君子。
墨子的省錢葬觀。節儉是墨家非常強調的壹個觀點。他們抨擊君主貴族的鋪張浪費，特別是反對儒家所看重的長葬重葬的習俗，認為長葬重葬不利於社會。人們認為君主和貴族應該像古代三代聖君壹樣過著清廉節儉的生活。
墨子極度反對音樂，提出了壹個不樂觀的觀點。即使是在旅途中，我聽說汽車正開往朝戈方向，也立即調轉車頭。他認為音樂雖美，但會影響農民種田、婦女紡織、大臣處理政務，不符合聖王原則和人民利益，所以反對音樂。墨子之所以“不快樂”，並不是因為他不知道唱歌跳舞可以使人感到快樂和舒適，而是因為他認為在那個金錢不足、民生艱難的時代，政治家們只關心自己的享樂。這是他們應該做的嗎？另壹方面，孔子提倡禮樂之教，這就要求我們看到，孔子是在春秋時期，禮崩樂壞。孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化民眾，維護統治。
墨子反對儒家“生死有命，富貴在天”的說法，認為這種說法“飾以命以呼淳樸之民”。墨子看到這種思想在扼殺和損害人的創造力，於是提出了壹種宿命。他認為國家安全和混亂控制不依靠人力資源。他主張充分發揮人力的積極能動作用，批判消極命運。墨子認為儒家宿命論是壹種害人的懶惰哲學。事實上，墨子僅從儒家的壹些言論來批判儒家的命運是有失偏頗的。縱觀孔子的壹生，他所做的並不是“明知不可為而為之”。
在認識論方面，墨子提出了判斷真假的三表:第壹表是“古聖君之事”，第二表是“百姓耳目之真”；第三表，“廢除(發展)刑事政治，看國家人民利益”。三表法的出發點是唯物主義，根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，是認識發展史上的壹大進步。但墨子的理論主要是實踐性的，缺乏深厚的理論基礎。他的很多主張都是針對現實中的缺陷。墨家這種突出的實踐理性，不僅使其著作存在諸多不壹致之處，而且理論適應性差，久而久之就失去了存在的基礎。所以荀子說“墨子蓋用而不知文。”
儒家墨學有不同的社會基礎，代表了不同社會階層的利益和價值取向。墨家有人民性，墨子是工人聖人。
墨子讀後感範文2壹直以為自己從小就接觸了孔子和老夫子的儒家思想。進入大學後，他發現壹切都不是我想的那樣。春秋戰國時期，“百家爭鳴”的學術研究和傳播，不能只用這八個字來形容。我們都知道，佛、道、墨是當時最成功的四大流派。仲尼的儒家思想是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學是我們從思想中感受到簡單的力量；莊周的悠然之旅，是我們聽到來自靈魂深處的自由歌唱；至於韓非的法家，他們向我們展示了秩序下的繁華。
我個人不太喜歡孔子。可能只是因為他的那句“只有小人，女人難養”或者是因為讀完墨子的女人“三從四德”理論，我更喜歡墨子墨子，他總是站在人民的利益上來看問題，解決問題，把人民的利益放在第壹位。在這方面，墨子有著天然的優勢:出身於下層手工業，對民間所受的苦難有著深刻的理解。有人曾說:墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我並不認同這種說法，因為墨子只是在學習儒家的過程中慢慢發現繁瑣的禮儀等不利於國家民生的思想並不適合他，而選擇了另壹條更適合他的道路。
墨子作為壹個高官，在深入了解民間疾苦後，提出了“強本節支”的主張。“強基”就是加強農業生產，發展國民經濟；“節儉”就是反對統治階級的過度浪費。墨子認為，壹切不利於民的費用都應剔除。在我看來，提出這個觀點的人，是真正站在人民的根本利益上，為人民著想。為人民工作的思想家。
墨子對治國有自己獨特的看法——“兼愛”、“不侵犯”。把人當自己，愛所有的人，不損人利己，不關心他人，這才是“博愛”。他認為，社會動蕩的根源在於人們只關心自己和自己，為了達到各自的目的，人們相互敵視。今天，我對此也頗有感觸:在高度發達的現代社會，人們的文化素質在不斷提高，但人們的眼界卻在不斷變窄。當社會把宣揚善行作為我們生活的壹部分時，我們可以壹窺我們的社會風尚。為了有朝壹日實現“路不拾遺，夜不關門”的社會理想，孟軍應該向墨子學習，倡導“相親相愛，相得益彰”，號召天下人人相親相愛。為了“貪婪和勝利是名利的好處”而不對其他國家發動戰爭是“非進攻”，墨子強烈譴責了“非正義”的戰爭，指出這種行為的本質也是壹種無恥的“利己”行為。為了消除戰爭，他帶領弟子從事防禦戰的實戰研究。墨子的觀點完全適用於我們中國。雖然中國幅員遼闊，人口眾多。但是，我們從不以多欺負少挑釁的方式自尋煩惱，而是始終采取和平手段與其他國家友好交往。即使其他國家有時冒犯了我國，我們也總是想以大事化小、小事化了的態度來解決。但壹旦涉及到中國的主權和領土問題，我們絕不會讓步，甚至會強硬反擊。
《墨子》是壹部文字簡單的書，但它包含了許多豐富而精辟的思想。即使在現代，也是壹筆不可忽視的財富，值得學習和借鑒。作為21世紀的年輕壹代，我們有責任和義務繼承和發揚這些優秀的傳統文化，並將其完美地融入現代化建設，以更好地建設中國特色社會主義。
中國先秦時期是壹個戰亂頻繁、社會動蕩的時期，同時各種思想活動非常活躍。這壹時期出現了許多學派，被後人稱為百家。儒、墨、名、法、道、陰陽是當時公認的最有影響的思想流派。墨家是其中壹個奇特的學派。壹方面，墨家在戰國時期成為鼎盛時期的思想政治集團，其學說和儒學在當時被稱為傑出的學派。戰國中期的大學者蒙克曾這樣描述墨家的力量:“聖王無為，諸侯松口，論之，楊朱、之言盛行於世。天下之言，不歸楊，便歸墨。”另壹方面，墨學進入封建社會後，由於種種原因陷入沈寂，以至於在兩千多年的封建社會中，其理論幾乎無人問津。這無疑引起了後人對其研究的興趣，但也給墨學研究帶來了困難，因為先秦時期對墨學的記載和評論太少，可供我們掌握和利用的資料也相應較少，這與儒法道的研究明顯不同。正因為如此，記錄了先秦時期墨家學說的《墨子》壹書，在我們研究墨學中顯得尤為重要。
我覺得墨學研究有壹個特點，就是相對於儒、法、道，學術界對墨學的研究很少，但在這幾個研究中，學者們在很多問題上的爭論很多，學者們在論證自己的觀點和反駁別人的觀點時，都是引用和使用相同的史料。所以看了這些學者的長篇大論，我覺得有必要深入準確地掌握這些原始史料，只有這樣才能真正理解墨家的精髓。
《墨子》壹書全面反映了墨家思想的各個方面，包括尚同、尚賢、不侵犯等。尚同是墨子政治主張的第壹要義。尚同在《墨子》中首先闡述了“尚同”政治命題成立的理論前提。墨子認為，在沒有刑事行政的社會初始狀態下，“壹人為正”，“十人為正”，“人有正而非人，故有異。”所以“天下之亂，如禽獸也。”所以墨子認為，欲救天下於亂，必須建立政治、國家、刑事制度，即建立“與天下為義”的意義和“從事天下之義”的意義。那麽這裏的人就有壹個疑問，那就是“壹人為義”“十人為義”必然導致人非他人為義的結果。因為很多人發現，人與人之間的分歧和沖突，也可以由當事人自己通過相互妥協和讓步來解決，沒有必要去否定別人的“義”。這樣，墨子所主張的“天下之義共”就沒有存在的理由了。那麽墨子的理論在這裏有問題嗎？不會。因為進壹步分析，雖然存在上述情況，但並不是所有關於“義”的沖突都可以由當事人自己協商解決，也就是說，不能完全排除非他人義、不合作的情況發生。所以總的來說，這是壹種必然。它不是壹對壹的必然。並不是說壹個“義”的差異必然導致壹個非他者的義，而是說在“義”的差異和沖突的背景下，必然導致當事人自身無法協商解決問題，從而導致非他者的義和互不相讓。所以墨子的這個論點是成立的。然後我們明白這是必然的，不可避免的。如何解決這個問題才能避免天下大亂？墨子認為只有確立了“為天下之主”的意義，才能拯救世界，所以他想出了壹套以“尚同”為核心的政治法律理論。但這裏又出現了壹個問題，那就是面對這樣的亂世，救世只能用“共濟天下之義”的方式來解決嗎？如果有其他方法，墨子提出的這個方法是不是最好的？
這是兩個關鍵問題。如果兩個答案都是否定的，那麽墨子的政法理論就失去了存在的意義。那我們來分析壹下這兩個問題。首先，從我們現代的角度來看，第壹個問題很簡單，答案是否定的，因為我們知道，沒有“分享世界的意義”，世界依然可以和平發展，世界也就沒有混亂。現實世界告訴我們答案。其次，對於第二個問題，人們不難回答。求同存異的外交政策帶來的好處是有目共睹的。顯然，有更好的方法。問題看似解決了，但真的有那麽簡單嗎？我們應該看到，我們之所以輕易得到上述答案，是因為我們是站在現代人的角度來看待這個問題的，而人類社會發展經過了很長壹段時間，我們沒有理由用現在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件、人物及其思想。同樣的問題，在不同的歷史時期可能會有不同的答案。在現代，我們知道從北京到上海最快的方式是坐飛機，而兩千年前這個問題的正確答案無疑是騎馬。自然科學如此，社會科學也是如此。在墨子生活的時代，在人類歷史發展的那個階段，對於我們所知道的問題，是否有更合理、更科學的解決方法產生和發展的基礎？就算有，有沒有可能提出來實施？所以據我所知，墨子解決問題的方法和理論在當時還不能說是正確的、科學的，但總體上是符合當時社會現狀的，在壹定程度上代表了歷史發展的方向，後來的歷史也證明了這壹點。所以，我認為墨子壹生唯壹可行的、正確的救世之道，就是以“尚同”為核心的政法學說。