這是壹個苦樂參半的日子，紀念死去的親人。
對於許多人來說，這也是壹個快樂的日子，慶祝那些留下後代享受生活的祖先。
這個家庭事件發生了兩天多，傳統上是165438+10月1和2。
第壹天慶祝兒童和年輕人的靈魂，這壹天被稱為小天使日，或無辜日，家人帶著玩具和眼淚來到墳墓。
第二天是死亡日(Dia de Murtos)，這是獻給成年人的壹天。
在美國，祖先崇拜是壹個跨越數千年的傳統。它的根源從秘魯最早的文化延伸到墨西哥的阿茲特克晚期。傳統上，在墨西哥北部，在慶祝的第壹天下午，會在家裏、商店和公共場所設立Orrdas或祭祀品的私人祭壇。為了紀念死去的成年人，是他們供養活著的直系親屬和大家庭的見證。
祭祀是從活著的靈魂到過去的靈魂，祭壇是獻給信條的聖徒。
祭壇通常由七層組成，代表靈魂在升天安息之前到達冥界的層次。在信仰天堂，德魯斯·穆爾托斯祭壇——壹個紀念祖先死亡之日的街頭祭壇。
(?喬治費裏是大量吸引死者靈魂的花朵，是Dia de Los Murtos的象征，是新鮮可食用的產品，是永生的象征。
在花中，有壹種黃色的金盞花叫cempuazutchil in Nahuate，意思是二十朵花。
它也被稱為死亡之花，因為人們認為死亡之花可以吸引靈魂，其明亮的花瓣散發出強烈的香味，被認為可以引導靈魂回到他們的墳墓和他們最後的家園。
在阿茲特克時代，慶祝活動在八月舉行。
165438+10月1是來自天主教西班牙的萬聖節。
紅雞冠花和白寶寶為雲呼吸等。
黃色是大地的顏色，白色是天堂的顏色，紫色和椰煙吸引著來訪的靈魂。
在城市裏，在頭兩天，家庭成員參加教堂服務，為已故家庭成員的靈魂祈禱。
然後，他們參觀了墓地，打掃和清理了由混凝土板和帶有十字架或其他信條的小結構制成的墳墓。
這時，人們習慣於在墳旁吃喝逝者最愛吃的食物，作為苦中帶甜的紀念，講述靈魂過去的故事，用悲傷的吶喊來悼念或激勵家人的精神。
在墨西哥等波馬奇的HeelelChak市，死亡之日在瑪雅Yucatec語中被稱為Hanal-Pixar，意為靈魂的食糧。
當地習俗要求將選定祖先的遺骨放置在小型彩色混凝土墓中，結構上有小木盒，約2英尺× 3英尺× 2英尺(0.61.91.61.61.0米)，其中保存著重要祖先的遺骨。
通常箱子都是手工刺繡的精美面料，有時還會印上逝者的名字，但總會有鮮花，祖先留下的板條箱。
(?Geogefery)，這壹傳統與世界各地和歷史上許多文化中發現的古代第二次埋葬做法非常相似，在美國有著良好的記錄。
最初的埋葬是為了解決屍體軟組織的分解。2至3年後，壹旦分解完成，骨骼將被移走、清洗並保存在壹個獨立但永久的環境中。
在過去的傳統中，過去的祖先並不都是合格的祖先，只有對家族凝聚力和資源獲取留下巨大影響的世系祖先的遺骸才會在逝者的當天展示。
(?George Ferry)，在參觀過程中，這些骨頭被小心翼翼地從木箱中取出，壹次壹個，由後人在祈禱或與死者交流時取出。
然後用輕刷輕輕擦幹凈，再用壹塊剛剛手工繡好的布放回盒子裏，直到第二年的H * * * pixá n。
在逝去日的紀念日，也可以舉行同樣儀式的特殊儀式。
第二次安葬儀式的意義是克服社會死亡，而不是生物死亡。
後人只要通過儀式維持與死者的關系，就確立了祖先在家族、宗族和社會中仍然沒有‘社會死亡’的事實。
因此，第二次埋葬懲罰了幸存的家庭成員在“活著的”祖先的支持下提出社會經濟要求的權利，並對祖先的骨頭進行了除塵。
在聖胡安等更傳統的村莊。
在墨西哥的恰帕斯州，他們的家人聚集在墳墓周圍，這是壹個由他們頭上的土堆組成的大型葬禮。
這種沒有墓碑的墓，目的是讓家人吃喝，同時在墳上留些吃的。
在墳墓上灑上梅斯卡酒、龍舌蘭酒或其他飲料，如逝者喜愛的果汁或蘇打水，然後舉行食物和飲料的宗教分享儀式，向祖先和文化與信仰的神靈念咒。
人們相信，有時被稱為食物和飲料的“影子”的“靈魂”會潛入墳墓。
所發生的是壹個儀式，與死者分享家人的希望、喜悅和關心，同時感謝死者本人和他的家人或家人給了他們生命。需要理解的是，“精神”並不是指任何產品或材料。
它是這個項目的精髓，反映了家庭成員對儀式和死者的強烈情感承諾。那時，新生兒被介紹給家庭和後代，這有形地延續了家庭生命鏈。
然後，小玩具可能會留在土堆上給孩子用，也可能是大人生前用過的手工具，承載著美好的回憶和悲傷，聖胡安查穆拉墓地。
(GooefFy)，墨西哥的每個省和美國的其他地方都有自己的傳統和儀式來紀念死亡日，不同的地區和文化之間。
* * *相似是對祖先的尊重和熱愛，後人意識到自己只是壹個寶貴生命鏈條中的壹環，從祖輩到孫輩，都是通過父母傳承下來的。
這種意識是建立在壹個古老而嚴峻卻又不可避免的邏輯之上的:沒有祖先>:沒有後代>沒有生命！無論什麽信仰，對祖先的崇敬都不能代替既定的宗教。
宗教的角色和尊祖的角色的根本區別在於，前者是集體的，而後者是嚴格意義上的個人的。
換句話說，祖先崇拜完全取決於承認家族直系祖先的活著的人，而不是其他人。
所有的信條都旨在滿足文化和語言同質的社區、宗教和死亡日的精神需求。
(?George Ferry)，祖先崇拜並不排斥宗教崇拜作為壹種公眾參與。
征服者對新大陸祖先崇拜的抵制導致了社會及其祖先信仰結構的殘酷鎮壓和分裂。
在過去，受人尊敬的祖先被埋在家族的地板下或附近，而家族被新來者降格到城鎮的郊區。
集體墓地或墓地的概念遠離社區的中心，然後前哥倫布社會完全是外來的。
跨越空間和時間的有組織的信條在世界各地都能找到。宗教是構建穩定共同體的基石，因為宗教回答了人們作為群體的情感意識，這是挑戰個體意誌意識的條件。
在不久的將來，它將祖先崇拜排除在宗教結構之外，因為當時人們認為祖先崇拜是個人對宗教的壹種逃避，可能造成社會和文化的分裂，並貫穿古今壹切文化。* * *相同信仰是祖先崇拜和信條的核心，除了社會生存，還挑戰和反抗被遺忘的恐懼。
宗教與世俗結構壹起，是人類社會發展的基石。在壹個社會及其宗教組織中，祖先崇拜仍然可以毫無反對地占據壹席之地，因為這兩種信仰並不互相排斥。
說到底，教學不就是人生的堅持，兩者的中心嗎？死亡之日是慶祝生命的日子，也可以稱為祖先之日。
(?喬治·費裏)，上圖:迪亞·德·穆爾托斯。
Yuliya Ochkan/Adobe Stock，其他圖片均由作者提供？_georgefery。
喬治·費裏是德克薩斯州達拉斯市的三語自由撰稿人和攝影師。
在過去的35年裏，我從歐洲到非洲和美洲進行了廣泛的旅行。
他的網站georgefery專註於歷史和旅行故事，長篇文章致力於研究。閱讀Mor。