壯族，本是壹個民族統壹的稱呼。但近年來壹些從事民族學研究的專家、學者又以各地壯族居民的服飾顏色來稱呼，如頻頻出現在報紙、刊物上的廣西那坡縣的黑衣壯、廣西龍州的藍衣壯。若以此來區分，武鳴壯族則應稱為藍衣壯。武鳴藍衣壯的傳統服飾顏色的主要色調是藍色，在染制的過程中，聰明勤勞的壯族婦女，將布料精細加工，達到藍而發亮反光如鏡的程度，縫制好的服裝，壯話稱為“buh ndongq（壯文）”，譯成漢語的意思是“發亮的衣服”。被今廣西研究壯族文學史的專家、學者稱為“清末廣西壯族詩家、文學家”的武鳴鳳林人韋豐華，在他所著的《今是山房吟余瑣記》壹書中，將武鳴壯族這壹特有的服飾稱為“鏡面青天衣”（古人作詩，青藍同壹，實為深藍色）。
“鏡面青天衣”起源於何時，其歷史淵源已無從考證，但其制作的過程、工藝，在民間仍有所流傳。其主要過程是：每年春季，農家用壹小塊地種植藍靛，夏末砍收，打碎加水搗成藍靛漿，過濾沈澱成濃濃的藍靛濃漿，留作染料備用。過去，沒有像現在的機器紡織的布料，只有自種棉花，婦女紡紗，用小型木制的簡單機器織出白色的布，俗稱“土布”，布幅寬度壹般是1-1.5市尺，最寬為2市尺。秋季，天高氣爽時，則開始染布。將壹定量的藍靛濃漿放入大水缸中，用熱水按壹定的比例稀釋攪勻，將土布放入染缸中並不斷攪拌，使布著色均勻，然後取出，拿到河、溝水中輕輕搖動漂洗，後在樹蔭下晾幹，絕忌陽光爆曬。如此反復染、晾壹二十次以至三十次，土布染上了厚厚的壹層藍靛。然後，上山找回壹種壯話稱為“漿樹”的樹葉。“漿樹”的中藥名叫青凡來、四眼草，或俗稱“鬼畫符”。“漿樹”葉放入鍋中加水煮沸，經過濾去渣，再加入適量牛膠煮成稍有粘度的稀糊狀樹漿，倒入染缸中，把染好色的布放進缸中，不斷攪動，壯話叫“上漿”，缸中的布著漿均勻後取出，稍晾至半幹，再拿到河、溝邊去漂洗，漂洗時只能在水中將布攪動，絕忌搓洗，以洗掉多余的漿水，使布平滑，最後取回晾幹。這壹復雜過程，今廣西壯族文學史學界稱為清末壯族詩人、夏黃人黃彥坊有《嶺山女工詠》詩記曰：“寒閨隱隱壹燈紅，十歲嬌娃學女工；玉手纖纖偏耐冷，扯棉聲徹竹籬東。”（原註：扯棉花紡紗）；“密縷拖來十丈鮮，深更紮紮未應眠；嬌兒慎莫須啼抱，待制衣服好拜年”（原註：織布）；“伊詳江山去娉婷，洗出藍花湛壹汀；十五女郎?F染布，斜陽低處鬥紅青”（原詩註：染布者，撈出河中洗之，曬幹復染後，卻用樹皮紅者濃煎染之，即成深青，揚赤者最貴）。布料上漿晾幹後，拿到村邊備有的平滑石板上，逐段鋪上，村中女伴自然來幫忙，三、四人持木杵，如打鐵狀輪流反復舂打，村頭發出“咚、叮、嗒、當”的響聲，節奏頗為悠揚，逐段將布全條打得平滑、發亮、反光。將舂好的布，量體裁制衣服，黃彥坊詩曰：“嬌兒瑟縮怯風來，啼索新衣向母催；我是女兒無尺寸，度而長短稱身裁。”衣服的式樣，大致是仿唐裝，男上衣前面開衣襟縫上紐扣，女上衣為包胸腹大襟右肩前連腋下縫上紐扣，全部手工針縫，紐扣亦全是布條扭結而成。清朝乾隆六年（公遠1741年）的《武緣縣誌》說：“男衣短窄，女衣不掩膝，長裙細褶；褲子全是寬褲頭、寬褲腳。”當然，男裝布料也不壹定加工得那麽精細，也只染壹二次而已。女裝裁縫好後，嫁衣還要繡花。壹般壯家姑娘，年制壹兩套，富足之家年制3-5套。節日匯集，尤其在歌圩上，人群中藍光閃亮，陽光反射時，更是壹番亮麗。
隨著經濟、社會的發展，“鏡面青天衣”因穿著密不透風，熱天使人難熬，加上制作費工費時，隨著機織布大量上市，價格適宜，這壹傳統服飾逐步消失。20世紀五、六十年代，縣東部羅波、陸斡、兩江、馬頭及西部靈馬尚有部分流行，七十年代全縣基本消失，代之以市場銷售的時裝。今只有縣文物管理所、伊嶺巖風景區管理處收集得數套，用作文物收藏、展出。（慧萍 慶勛）