勞動歌會壯族人民有在生產勞動中唱對歌的習俗。“雖耕田，亦須樂之”(周曲飛:“從嶺外答；；平南音樂”)。同時，由於壯族地區特別是桂西地區社會歷史進程和經濟文化發展緩慢，到清代中葉仍處於原始封閉的生活狀態。.....這種親族、鄰裏、村社互助勞動，俗稱“有償勞動”(也稱“跳槽”)，以補充勞動力不足，還可以聚會、唱歌取樂。
近代以來，隨著社會經濟的發展，左江、右江壹帶的壯族農民在農忙時，經常從外地雇傭年輕勞動力做臨時幫工。壹戶少則6到8人，多則30到50人，富裕家庭則有100多人。由於山區氣候差異較大，各地的農耕和收割起義也各不相同。因此，青年男女都願意在閑暇時間就業，並借此機會社交或施展才華。他們不在乎報酬。壹般來說，女人插秧，男人挑苗；女人割稻子，男人摘谷物。當他們工作時，他們只是聊天和唱歌。晚上，我繼續在村子裏唱歌。女人們聚集在主屋，男人們三五成群地停在外面，隔著窗戶唱著歌。.....這種勞動歌曲，尤其是春播歌曲，有自己獨特的形式。比如，以前在德保縣秦米鄉，每個自然村的春種都是約定當天或者壹天半完成。屆時，將舉行盛大的移植儀式。.....這似乎是氏族和部落群體勞動生產祈禱儀式的遺留物。和當地插秧機也有期限，場面熱烈，邀請的女歌手也比較集中，因此吸引了很多其他鎮縣(靖西、天等)的年輕人。粉絲的移植期，變成了壹場兩三萬人參與的盛大歌會。
更為獨特的是，過去在大新縣鮑旭鄉有雇傭女孩在晚上插秧和唱歌的習俗。.....在廣西西鄉村，人們常常以雇到壹個勤勞善唱的姑娘為榮，以田野鄉村的熱情歌唱作為吉祥喜慶的標誌。因此，在春秋兩季的勞動歌曲中，往往會出現壹村接著壹村的連續現象。
廟會唱戲是在廟會期間男女互相邀請唱歌的壹種活動形式。“粵西的土人...逢春開市集唱，男女各坐壹方，其歌皆悅男女。不同意的，也有拒絕的歌，比如‘妳愛我，我不愛妳’等等。兩人若相愛，戈壁墨會在酒棚中攜手，坐而飲之，互贈禮物許下諾言，相約相見”(趙翼:《曝雜記》)；；邊境縣海關”)。這種圩區唱法至今仍流行於河池市、德保、靖西、巴馬等縣。不過，並不壹定每次集市都要唱，只在節後或淡季，或晚上才唱。有些在報亭，有些在街上或郊區。參與者不僅僅是年輕人，還有相當壹部分歌曲好聽的中老年人。他們經常會找壹個地名歌手來趕趕集，然後臨時邀請他們壹起彈這首歌。其情況也與古代的“趁集市之便，唱春月”大相徑庭，規模也較小。婚姻中會唱歌的壯族人，不僅“答嫁歌”，還用歌聲來慶祝自己的婚姻。.....到了現代，這種習俗在農村依然盛行。在柳城縣，“萬壹結婚，親戚朋友也盡量在家裏通宵采歌。《在橫縣》新娘出門，男客郎和女新娘的姑姑互相唱山歌，並跟著唱，壹直唱到村裏。" "到了晚上，那邊的準姨娘和這邊的客郎就開廳唱山歌，有的唱到半夜，有的唱到天亮。"
這種婚禮唱法不僅是婚禮儀式的組成部分，也是親朋好友慶祝的壹種方式。在儀式的晚上，人們唱反對新娘的婚禮發送阿姨，因此形成了節日歌曲。新婚之夜，人們之所以通宵歌唱，與老壯族“待嫁”的婚俗密切相關。送新娘陪新娘壹夜，第二天早上壹起回娘家。男歌手會陪她壹起唱歌送別。第五章探討了許歌與壯族婚姻文化的關系。這種歌會是村落或歌手團體之間的傳統民歌比賽。時間通常是在節日或特定的歌會中舉行，按照壹定的習慣程序，有準備、有組織地開展活動。主要有以下幾種形式:
“球放”“球還”歌會是以壹種特殊的彩球為媒介，在村落間進行的民歌比賽。它主要流行於廣西永寧縣的新疆、百濟、良慶、五圩、陳鈉、小南等壯族聚居的鄉村。……
廟會上的歌詠比賽這種歌詠比賽在特定的廟會期間舉行。特點是有組織，但不需要預約。屆時，歌手將直接登臺或跨河即興二重唱，包括男女二重唱和鄉村二重唱。其中最具代表性的是廣西和縣浮山廟會，將於農歷五月十九舉行，俗稱“燈會”。……
唱“草歌”是壯族女子比賽歌的壹種形式，主要流行於廣西忻城縣程響。八月十五的中秋節晚上，人們坐在院子裏，在月光下組織二重唱。所謂“草歌”，是因為雙方都以壹根稻草作為歌的勝敗象征而得名。