復雜的清明節手抄報圖片圖1
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清明茶的寵兒是“清明茶”，是壹種特殊的新茶。清代《龍樹虞雯》中有這樣壹段文字:“孟定貢茶自唐代至清代已有壹千多年的官位，每年為皇室清明節祭天祭祖而進貢。”
不過現在很少聽到“清明茶”這個提法了。不知從何時起，它變成了大家追捧的“明日之前的茶”。其實“明日茶前”還是指春節第壹茶，只是采摘時間提到了清明前。
入春後，氣溫適中。此時新采摘的茶葉色澤翠綠，葉底柔軟。經過冬季休眠後，氨基酸、維生素等營養成分略豐富，口感清新爽口；此外，春茶壹般無病蟲害，不用打農藥，茶葉不受汙染。
另外，還有壹個原因是“明日之前的茶”最貴。
要知道清明之前，氣溫普遍較低，發芽數量有限，生長速度緩慢，能達到采摘標準的產量很少。“物以稀為貴”的確是真實寫照。
清明節前采摘加工的茶葉都叫“明日茶”嗎？
原來中國國內茶區很廣，可分為西南茶區、華南茶區(包括廣東、廣西、福建、臺灣省、海南等。)，華南茶區和華北茶區。
西南茶區和華南茶區位於我國南方，春天來得比較早。每年春節，這些地區都開始采茶，到清明節已經兩個多月了。但是，江北茶區不是。季節雖已至清明，但並未真正開采。
所以，只有江南茶區的第壹綠茶，才能真正稱得上“明前茶”。因為綠茶(烏龍茶)是鮮葉半成熟才開采的，所以基本沒有“清明茶”。
清明節的“老講究”和清明節的“老講究”，隨著時間的推移，已經逐漸被遺忘。現在我們會發現我們丟失的遺忘，清明節的“舊壓力”。
劉岱
以前掃墓的壹個重要環節就是穿柳。“清明不穿柳，死後轉黃狗”。清明柳樹文化中，柳樹插墳，樹枝插門前，柳條插轎子或童裙，因為柳樹生命力強。試想，如果今天掃墓的人都有種樹插柳的習慣，每年不知道要染綠多少荒山。
“燃燒的行李”
所謂“包袱”，是指孝從師洋送到陰間的包裹。我在南植店買了所謂的“裹皮”，寫下收錢死的禁忌，焚香捧燭，然後在門外焚化。試想壹下，如果人們能根據自身情況和時間安排，認同壹些在家祭奠的舊習俗，可能會大大緩解每年掃墓路上的擁堵，節省大量社會資源。
背誦/吟誦詩歌
曲水曾是上思的主要活動。杯子就是杯子。讓杯子從水的上遊漂過來。當它在客人面前流動的時候，妳可以壹口氣喝完，然後背詩。歷史上王羲之、謝安等人曾經有過壹次著名的修館活動，《蘭亭集序》就是王羲之為這次聚會所寫的序。試想，每到清明節，在民間尤其是青少年中開展相關文化活動，必然會讓他們更加熱愛民族文化。
清明節，在晉西北和晉南以清明為特征，給我們帶來了中國傳統清明的感覺，但同時也給我們帶來了不同的特點。
1，山西西北部的河曲等地，舊俗是帶酒帶菜上墳，祭祖後在墳前吃喝，意為和祖先壹起喝* * *酒。在山西南部的聞喜等地，上墳時要用棗糕在墳前打滾。傳說是為了給死去的老人撓癢癢。在晉中介休等地，上墳時，供品是形似蛇的餅。回到家，把面包放在院子裏吹幹再吃。老人們註重治病，其源頭是因為寒性食物禁火。
2.晉南地區上墳後，回家時要拔些麥苗，在門上插上松枝、柏葉或柳條，以辟邪。山西北部有許多柳樹插枝。在其他地方，壹些柳條被插在墳墓裏。
3.在清明節和晉南，人們要蒸饅頭，裏面有核桃、紅棗和豆子，這被稱為子福。帶著兒子孫子的祝福，都帶著祖先的祝福。家家都要做黑豆涼粉，切成薄片，配著湯吃。鏟蔫草，搓在炕席上，叫趕蠍子。
4.在晉東南，人們頭上頂著柳枝枯葉。女人要用金色的飾品(頭飾)貼在太陽穴上。
5.在山西北部，習慣上有黑豆芽，和玉米面包、黑豆芽壹起吃。晉西北講究用小米粉做餅，俗稱“撒黃兒”，呂梁地區在清明節後壹天會收壹個女老公，俗稱“鮮火”。
6、清明節，民間忌紮針，忌洗衣，大部分地區女性忌步行。傍晚前，大門前要撒壹條灰線，據說是為了防止鬼進屋。
寒食的意義在傳統的清明節，家家戶戶都會在這壹天吃冷食。但是什麽是冷食遊，它的意義是什麽？
它有2640年的歷史。冷食的產地是山西介休綿山。自春秋以來，已有2600多年的歷史(比端午節早358年)。歷朝歷代，從未間斷。雖經東漢周舉、三國曹操、後趙施樂、北魏孝文帝屢禁不止，但屢禁不止，又死灰復燃，流傳全國，深入人心。唐玄宗順應民意，頒布法令，將寒食節之墓納入開元大典，定為國家法定節日。
寒食蘊含著憂國憂民、忠君愛國、清正廉潔的政治抱負，以及“不求有功，但求有功，功成身退”的奉獻精神，是中國古代的社會倫理規範，是社會穩定和民族團結的紐帶。解直推所追求的政治清明，是千百年來廣大人民群眾的壹致願望，在今天仍然具有現實意義。
以忠孝為核心的寒食文化內涵和由忠孝延伸出來的誠信，是介子精神的精髓，是中華傳統道德的核心，是民族祖先文化的根基，是維系民族和家庭團結的道德力量。在當今社會，凝聚人心、凝聚中華之魂、構建和諧社會是壹種重要的活動方式和精神理念。
同時，寒食在2640多年後的演變，是中國古代社會諸多階層意識形態的反映，是中國古代社會學當代研究的重要線索之壹。
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