功績永存
中國到處都有關於大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠縣有禹遺址和禹王宮。陜西省韓城縣有玉門；山西河津縣有禹門口；山西夏縣中條山腳下有王宇城遺址；河南開封郊區有禹王臺；蔚縣有王禹索角井；湖北武漢龜山東端有愚公集；在湖南長沙嶽麓山的山頂上有壹塊王宇的石碑。甚至在西南的四川省南江縣，還有壹座禹王宮。在河南洛陽，有壹個大禹挖龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺址，鐫刻著大禹的豐功偉績和人們的思想。大禹是中國古代最受尊敬的偉人之壹。目前有幾處保存完好的於慧村遺址，又稱於慧遺址，位於安徽省蚌埠市西郊土山南麓淮河東岸。據中國社會科學院考古研究所實地考察，它是淮河流域發現的最大的龍山文化遺址，總面積達50萬平方米。大禹生活在龍山文化時期。土山既有國會諸侯的遺址，也有女首領出嫁的土山石遺址，還有禹宮殿、石、太桑、房峰墓、禹遺址等眾多遺跡。狄、柳宗元、吳、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧等。所有人都來這裏表達他們的敬意，並留下了許多詩歌和碑文。據考證，當時大禹治水的地區大約在現在的冀東、豫東、魯西、魯南、淮河以北。壹次，他們來到河南洛陽南郊。這裏有壹座高山，屬於秦嶺殘脈。這就像壹個東西向的天然屏障。山的中間有壹個天然的缺口，壹股涓涓細流從缺口中緩緩流過。然而，當特大洪水爆發時，河水被山體阻斷，在缺口處形成漩渦，湍急的河水危及周圍群眾的安全。大禹決定集中治水，在山裏開道。艱苦的勞動損壞了石器、木器和骨器。人們的損失更大，有些人在爬山時摔死了，有些人被洪水沖走了。但是，他們毫不動搖，堅持要劈山。在這艱苦的日日夜夜裏，大禹的臉曬黑了，人也累瘦了。就連他小腿上的毛都磨光了，腳趾甲也因為長期泡在水裏掉光了，但他還在操作和指揮。在他的帶領下治水進展很快，山終於豁然開朗。順流而下，河流暢通無阻。大禹因治水有功，被選為舜的助手。十七年後，舜死後，他繼位為部落聯盟的首領。後來，大禹的兒子齊建立了中國第壹個奴隸制國家——夏朝。因此，後人也稱他為於霞。於霞死後，葬於茅山，曾為諸侯，功德賞之。因此，茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹墓的由來。今玉靈熊會稽山，對亭山，對魚池。1979，重修大禹墓碑壹座，有飛檐，有轉角，立於隧道盡頭。有壹個巨大的“大禹之墓”的紀念碑，由阿明人南大基題寫。亭子四周古木翠竹，幽靜雅致。是前人發現虞墓的地方。大禹造福於民，壹直為華夏子孫所稱道，他的拼搏精神也壹直為炎黃子孫所銘記。當人們來到紹興，他們永遠不會忘記參觀位於城市東南部的大禹墓。傳統說法是:舜命炮治水，只知灌，失敗後被舜所殺。
淮夷防洪
大禹治水的神話在全國很多地方代代相傳。俞的足跡不僅遍布全國，許多名山大川據說都曾為俞所治。其中，關於大禹及其父昆在魯南蘇北黃淮泛區治水的傳說，也在中國文化史上留下了濃墨重彩的壹頁。“天地玄，宇宙野。”蠻荒時代就是原始時代。沒有文字記載我們祖先當時的生活狀況。後人往往通過想象、傳說、神話來理解。到了近代，由於前期史學、考古學、人類學、地質學的發展，對洪水時代的情況有了壹個大概的了解。據說在距今約4600年前的夏朝堯舜時代，正值冰期晚期，氣候漸暖，冰雪消融。山川成了澤國，世間萬物都和陳博、人類、鄧玲塗山壹樣了。它幸存了下來。古黃河從蘇北平原改道入海，淮、泗流域洪水泛濫。“湯被洪水截斷，胡愛山香菱搖曳，浩浩滔天”(《尚書·堯典》)。再加上海平面上升，海水倒灌，淮河淤積，使得泰山西到沂蒙南到蘇北壹帶，成為壹個大澤國。當洪水席卷全球時，人們流離失所。許多孤立的島嶼形成了。鯀是堯舜治水的領袖。他被流放到東夷，負責改造和同化東夷族，使其迅速趕上進步的黃帝族。鯀是傳說中顓頊之子禹的父親，姓司，創建於沖沖(今河南嵩縣北)。鯀在歷史上被稱為崇伯。溺殺多人性命，又擅自將殿中青銅禮器鑄成控水工具，罪大惡極，被舜帝殺死在玉山之野。正義引於闊之，玉山在益州臨猗縣。龔宇筆記:“玉山在郯城縣境內七十裏”。對米的評價壹直是不壹致的。據槍經常受到高度贊揚。《山海經》說，他曾經從天帝那裏偷了土地來阻擋洪水，他成了不顧個人安危拯救人民於水火的英雄。人們普遍認為，岡為了人民的利益在幹辛歷盡艱辛，直到獻出了生命。雖然他沒能在治水上取得成功，但他的奉獻精神尤其值得稱道。他在和治水鬥爭。經驗不足，波折在所難免。他的失敗和悲劇為後繼者指明了方向。左傳曰:“槍化為黃熊，入豫園，東有羽山。池上細柳多，野獸不敢練。”據《山海經·海內經》記載，鯀死後，其子禹從其腹中出生。《史記》以極其虔誠的感情記述了余十年的豐功偉績:他為了國家放棄了家庭，忘記了工作，結婚才四天就離家赴任，連剛出生的兒子都無暇照顧。為了全面了解水情和地形，他走遍九州，勘測測量山勢，疏浚九條河流，修復九個大湖。於不僅治理水患，還在九州考察土產，規定各地貢稅，在各地開辟方便的貢賦途徑。在此基礎上，他劃定了五服之界，成就了海納百川、萬黨住天子的團結穩定的大好局面。大禹因此深得民心，這使他獲得了政治上的優勢，成為姚的繼承人。大禹治水後，成為繼承人。在“懷壹之治，虞夢之術”(史記·夏本紀)的土地上，在淮河、沂水流經的地方，在蒙山、虞山之間，這個淤積了幾十年的地方，經過大禹的治理，把淤積的洪水“谷”引入大海，把古代黃淮河漫灘的壹些河段清理出來，開墾出許多良田、桑土，成為人們安居樂業的地方。它變成了壹個有利於祖先生存的湖泊。後來又分為行政區，即清、燕、徐、揚、梁、豫、冀、京、永等九州島。禹治水有功，舜成為部落聯盟的首領，其後裔夷在今天的魯南蘇北地區繁衍生息，從事農耕、養蠶、冶煉、制陶、漁獵。
大禹治水的寧陽傳說
寧陽縣位於山東省中部，北臨太岱，南接曲阜。被孔子感嘆為“逝者如斯夫”的大汶河縱貫全縣，境內有數十條汶河支流，縱橫交織。山東寧陽縣王宇寺
千百年來，大禹治水的傳說在寧陽及周邊地區流傳已久，家喻戶曉。人們至今還傳唱著許多關於大禹治水的故事、詩歌和歌謠。《禹王臺傳說》、《筷子傳說》、《建立禹王廟傳說》、《渝北朱虹傳說》、《威鎮水妖廟傳說》、《大禹家傳說》、《大禹夫妻樹傳說》、《啟智白起傳說》等，部分已被編入《寧陽縣誌》、《寧陽民間文學集成》等書。現在，在寧陽及其周邊地區發現了許多與大禹治水同時代的古代文物，進壹步證實了大禹治水活動的範圍，特別是北京保利美術館2002年在香港購買的青銅禮器“隋公仲”，證明了大禹治水的古代傳說早在2000年前。在今天的寧陽和大汶河沿岸廣為流傳，深入人心。大禹治水的傳說內容豐富，容易上口，影響廣泛。他是這個地區勞動人民集體智慧的結晶。他歌頌正義與美麗，勤勞與善良，提倡公平與正派，使人們團結起來，和諧地互相關心，具有強烈的思想性和文學性，具有明顯的教育功能。寧陽及周邊地區形成了淳樸和諧的民俗。大禹治水的傳說，從古至今，在寧陽及周邊地區流傳了三千多年。關於大禹及其寧陽治水的記載很多，最早見於西周中期隋的碑文，後見於《詩經·大雅》和《史記·龔宇》。寧陽縣誌(公元10年)鐵牛鎮海，在明萬歷三十四年編纂的《寧陽縣誌》中被列為明代寧陽八景之壹，是大禹治水時為鎮海留了壹個心眼的傳奇山景。為了紀念大禹治水的功績，在大汶河南岸修建了25畝不祥年齡的省級文物保護單位王宇廟。廟裏有壹萬壹千年的柏樹，其中壹棵據說是大禹的化身。
2002年，北京保利美術館在香港購買了西周中期的青銅禮器“隋公仲”。碑文的前半部分主要講述了大禹治水的故事。據考證，隋公仲是西周時期隋某君所鑄的青銅禮器。隋州位於山東省寧陽縣西北部。都城位於現在的白馬廟村，城西有壹座山。現在還叫綏山。這證明早在三千多年前的西周時期，大禹治水的古老傳說就在寧陽及其大汶河廣為流傳。以王宇廟為核心，方圓20公裏內，考古學家發現了65，438+00多處古代遺址。雲山店遺址、大官莊遺址、黃家庵遺址、沈西臯遺址。最重要的遺址是大汶口(包頭型)遺址，距離王宇廟20公裏。很多遺址和歷史上的大禹在同壹時期。在其文化層中，有大量淤積的泥沙和洪水的痕跡，大禹歷史時期確實發生過洪水。《山海經》《南經》記載:“在大荒”於襲雲雨”。寧陽西北8公裏處有壹座近百尺高的雲山。山腳下的人盛傳，這座山是當年蜀(府)山湖的石頭堆積而成的。清鹹豐元年(1851)《寧陽縣山治傳》壹書記載:“頂上有洞，雲需雨。據說是虞攻雲雨。八景“真牛，面色蒼白，無角，聲如雷，聞五萬裏，止海眼，消洪水。寧陽明萬歷十四年第壹縣誌將其列為寧陽八景之壹的“鐵牛鎮海之景”。在王宇寺的大門內，兩棵巨大的柏樹並排而立，樹幹筆直，精神矍鑠，樹冠的枝條呈螺旋狀，斜向東南延伸。西邊的那棵比柏樹略低，樹冠像淑女的。有趣的是，這棵柏樹是偏東的，有和丈夫摟抱的傾向。據說當年大禹治理文水，積勞成疾。為了紀念大禹，人們把他葬在王宇廟的這個位置。不久，大禹埋葬的地方長出了壹棵柏樹，以示他死後在守護文水。我化作壹只鳳凰去找他，恰巧落在了那根是大禹化身的柏枝上。當我得知我日夜思念的丈夫不在人世，我的心很難過，我哭死了。我把它種在樹下，離開了這個世界。人們把鳳凰埋在樹的西邊。幾天後，在我埋它的地方又長出了壹棵新的柏樹。人們紛紛議論:大禹和妻子不能活著團聚，死後。