陜西日報
華山北峰。
山盡五色天造化，嶽藏詩意待人解。西嶽華山，奇險天下第壹山，以險峻壯美享譽海內外。它屹立在中華民族母親河黃河身邊，默默守護著胸懷裏的萬千生靈，養育、塑造了陜西乃至整個中國寬廣深厚、堅韌不拔的民族氣質。
華山，由壹整塊巨大花崗巖構成的巨大山峰，演繹了奇險無雙的自然風光，成為華夏民族意誌力的象征和華夏兒女認同的精神標識、民族圖騰。華山是壹座文化山，有著取之不竭的文化寶藏，蘊含著中華民族最深邃的文化基因，系中華文明的根脈所在。
華山，古稱“西嶽”，雅稱“太華山”，高為五嶽之最，“中華”和“華夏”之“華”，就源於華山。華山南接秦嶺，北瞰黃渭，道教文化、祭祀文化、武俠文化和數不勝數的神話傳說，為華山披上了壹層神秘的面紗。古往今來，華山的雄姿和靈氣激發著無數文人墨客的文思靈感，以華山為題的詩詞歌賦浩如煙海，成為秦嶺文化寶庫中的璀璨明珠。
文化華山 華夏風骨
華山被稱為“西嶽”，與“東嶽”泰山並稱，最早見於《爾雅·釋山》。《水經·渭水註》載：“其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。”古“花” “華”通用，故“華山”即“花山”。《白虎通義》載：“西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。” 《書經·禹貢篇》載華山為“軒轅黃帝會群仙之所”，後人推測應該是黃帝在此與各部落酋長會盟。此後，華山聲名日隆。
華山作為最早受祭的“神山”之壹，可追溯到堯舜時期。古時，人們稱華山“疑為群仙聚居之府”，尊華山神為掌管西方的神和掌管秋天的神。史書上有“唐堯四巡西嶽” “舜三巡西嶽”的記載。作為壹種制度而祭祀西嶽華山，則始於秦始皇，定於漢武帝，“隨之以降”。作為華山文化的壹部分，華山祭祀文化有著悠遠的 歷史 、深刻的內涵和豐富多樣的形式。
近現代學者多認為“華夏” “中華”以華山得名。清代著名學者章太炎認為：“我國民族舊居雍梁二州之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，國以華名就是因華山而得。其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。”這充分說明華山在中華民族發展中的突出地位。中華之“華”，源於華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱。華山文化作為中華民族文化的壹種主流精神，彰顯著積極向上、堅韌不拔的精神氣節，成為民族精神的象征。
道教文化 源遠流長
華山是久負盛名的道教聖地，是中國道教的萌生地之壹。
華山是道教主流全真派聖地，有名列道教十大洞天的“太極總仙洞天”，稱為“第四洞天”。山上遺存72個半懸空洞和20余座道觀是華山的壹大奇觀。玉泉院、東道院、鎮嶽宮被列為全國重點道教宮觀。 歷史 上有郝大通、賀元希、王重陽等著名的道教高人曾在此修道。陳摶老祖更是長年在華山，並在華山修行中創立了自己的思想體系。所以，華山在中國道教 歷史 上擁有文化坐標的地位。
來到華山，人們往往先到華山腳下的玉泉院壹遊。玉泉院古雅幽靜，綠蔭蔽天，回廊曲折。玉泉院建於宋仁宗皇祐年間，幾經破壞，幾經修繕，是著名的道教全真派道觀。“玉泉道院水溶溶，石上閑亭對碧峰。幽徑落花春去早，疏簾斜日燕飛慵。” 明代楊慎在《玉泉院》中描繪出小亭流水、幽徑飛燕的靜謐景象。玉泉院內至今還存有“華山全圖碑” 和宋代書法家米芾手書的“第壹山”石碑等。
詩畫華山 精彩無限
“西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬裏觸山動，盤渦轂轉秦地雷……三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作臺。”李白在《西嶽雲臺歌送丹丘子》壹詩中以極富想象力的手法，描寫了華山之巍峨壯麗。
華山作為天下第壹山，自古就吸引了眾多文人墨客前來拜謁，登上華山極頂，文人們往往豪情大發，文思泉湧，賦詩吟誦，潑墨揮毫。酈道元、楊素、楊炯、張九齡、李白、韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾、陸遊、朱元璋、徐霞客、馮夢龍、袁枚等名人均曾造訪華山，他們或感慨華山之險峻與神秘，或贊嘆華山之壯美和神奇，留下了燦若星辰的壹篇篇名篇佳作。
華山之“險”名列五嶽之首。明代徐霞客就用“諸峰皆片削層懸”來描述華山之險。宋代名相寇準寫下了“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白雲低”的膾炙人口的詩句。杜甫在《望嶽》中寫道：“西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆 。車箱入谷無歸路，箭栝通天有壹門。稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。”清代詩人袁枚在《登華山》中寫道：“太華峙西方，倚天如插刀。閃爍鐵花冷，慘淡陰風號。”形象描寫了華山的險峻。
西峰海拔2082.6米，為華山主峰之壹，因峰巔有巨石狀似蓮花瓣，古人多稱其為蓮花峰。袁宏道在他的《華山記》中記述：“石葉上覆而橫裂。”徐霞客《遊太華山日記》中記述：“峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花。” 陳摶在《西峰》詩中有“寄言嘉遁客，此處是仙鄉”的名句。
華山的險峰、奇石、澗溪、松濤、靈泉和奇花異草和諧***生，美不勝收，成為歷代畫家描摹的最佳對象。現在所知最早關於華山的畫作是隋末唐初的畫家何長壽的《五嶽真宮像》，隋唐以前則已無文獻可考。張素卿、範寬、王履、齊白石、張大千、傅抱石、石魯、何海霞、方濟眾等名家均畫過華山。畫華山的畫家很多，不同的年代、生活經驗，造就了每個人看華山的角度不同，也造就了畫家筆下各自不同樣貌的華山。
登華山拾級而上，沿途峭壁石巖上隨處可見歷代文人墨客留下的內容豐富、風格各異、具有珍貴藝術價值的摩崖石刻，形成了蔚為壯觀的石刻藝術景觀，華山也因此被稱為“空中書法藝術走廊”。
時光流轉，風雨侵蝕，壹些石刻已風化剝落不可辨，目前尚存的大多為宋以後的摩崖石刻，尚有數百處之多。這些摩崖石刻在思想內容上或傾吐愛國之情，或贊大好河山，或記遊感懷，或標示地名景觀，或反映道家思想，不壹而足；在書法藝術上，行、楷、草、隸、篆風格多樣，為 旅遊 者帶來了難以忘懷的美感和藝術熏陶，成為華山的壹大人文景觀。
華山上的石刻如壹幅幅凝固了的 歷史 畫卷，見證了 歷史 的風霜，承載了歲月的光影。華山石刻年代之久遠、體量之大、藝術價值之高，堪稱中國書法藝術之寶庫。
神話傳說 奇異瑰麗
從巨靈擘山到沈香救母，從陳摶弈棋到吹簫引鳳，華山的神話傳說無數， 引發人們對這座奇山的無限遐思。
華山的神話傳說散見於古代的怪誌、雜俎、傳奇，如《搜神記》 《神仙傳》 《玄怪錄》等，內容上多與華山的形成、道教文化、人神愛情、修道成仙等有關。這些神話和傳說，反映了道德、誠信、孝慈、正義、忠貞、求真等傳統思想觀念，也充滿了奇異、瑰麗的文化色彩，為華山文化披上了壹層神秘的面紗。
至今在華山上還有許多與這些神話傳說有關的景點或遺跡。據傳，早在秦昭襄王時，秦王就令工匠“施鉤梯”上華山與“神仙會”，並博弈於華山。宋太祖趙匡胤與陳摶賭棋輸華山的故事更是膾炙人口，至今在華山東峰之側留有“博臺棋亭”遺跡。
在北峰，峰上景觀頗多，如真武殿、焦公石室、長春石室、玉女窗、倚雲亭、老君掛犁處、鐵牛臺、白雲仙境石牌坊等，且各景點均伴有美麗的神話傳說。
西峰上的翠雲宮、蓮花洞、巨靈足、斧劈石、舍身崖等，與其相關的傳說妙趣橫生，增添了西峰的神奇與美麗。
登上中峰，峰上林木蔥蘢，環境清幽，奇花異草多不知名。峰頭有道舍名玉女祠，傳說是春秋時秦穆公女弄玉的修身之地，因此此峰又被稱為玉女峰。中峰多數景觀都與蕭史弄玉的故事有關。相傳，春秋時秦穆公的愛女弄玉，酷愛音樂，尤喜吹簫。壹晚，她夢見壹位英俊青年，極善吹簫，願同她結為夫妻。穆公按女兒夢中所見，派人尋至華山明星崖下，果遇壹人，羽冠鶴氅，玉貌丹唇，正在吹簫。此人名蕭史。使者引至宮中，與弄玉成了親。壹夜兩人在月下吹簫，引來了紫鳳和赤龍。蕭史告訴弄玉，他為上界仙人，與弄玉有殊緣。今龍鳳來迎，可以去矣。於是蕭史乘龍、弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。秦穆公派人追趕，直至華山中峰，也未見人影，便在明星崖下建祠紀念。杜甫在《望嶽》詩中有“安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆”之句。
華山論劍 紅色傳奇
提起華山，許多人腦海中就會聯想到華山論劍。其實，華山論劍誕生於金庸先生的妙筆虛構，並口口相傳而成為成語般的存在，從此，華山被賦予了武俠的靈魂。
“華山論劍”是武俠小說作家金庸作品中虛擬的江湖武俠故事。金庸在他的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中描繪華山論劍的故事情節，讓江湖英雄置身於奇險峻峭的華山，比試武功高下，談論武學之道，創造了壹個詭奇險絕的劍俠世界。從此，華山充滿了仙氣、劍氣、英氣、豪氣和義氣；從此，華山有了個專屬它的名詞——“華山論劍”，並火遍了大江南北。
2003年10月8日，記者有幸參加了首次“華山論劍”活動。當天，金庸先生登頂華山參加“華山論劍”活動。雖然在金庸的筆下已多次描寫過華山，華山已成為他的武俠小說中重要的標誌性符號和背景，但有趣的是，這卻是他首次登臨華山。金庸在連過美人關、美酒關、聶衛平的殘局關後，來到華山北峰，在四面懸絕、有若雲臺的北峰上與張紀中、魏明倫、楊爭光、孔慶東唇槍舌劍，大話江湖。當時媒體爭相報道這壹活動，成為壹個現象級話題。
如今，“華山論劍”已成為華山文化的壹部分，深入人心，武俠英雄因華山而豪氣沖天，華山也因英雄論劍而充滿俠義之氣，二者相得益彰。
華山之險，有“自古華山壹條路”之說。魏晉南北朝時，還沒有通向華山峰頂的道路。直到唐朝，隨著道教興盛，道教信徒開始居山建觀，逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了壹條險道，形成了“自古華山壹條路”。智取華山的故事就發生在這裏。
1949年，在人民解放軍解放大西北的強大攻勢下，胡宗南率部南逃，國民黨部隊旅長韓子佩率殘部逃上華山，在山口要道設下重兵，企圖憑借天險負隅頑抗。解放軍某團偵察參謀劉吉堯率領小分隊潛入山區，由華山樵夫王銀生帶路，從後山上山，壹路上攀懸崖、登峭壁，趁夜色摸上北峰，突襲守敵，最後成功全殲守山之敵。
“神兵飛越天塹，英雄智取華山”，“智取華山”反映出人民解放軍頑強勇敢、機智果斷、不畏艱險的英雄主義精神。如今，智取華山的傳奇已成為華山的紅色 旅遊 文化資源，華山也成為青少年愛國主義和革命傳統教育的生動課堂。
巍巍華山，大美無言。它是大自然的神功造化，傲視群雄，在 歷史 和文化上也同樣是壹座不可逾越的高峰，它蘊藏的無盡文化寶藏還有待人們去 探索 和研究。
文旅融合做強華山品牌
李衛
秋日的華山自上而下流動著豐富鮮明、生動絢麗的色彩。駐足登山小路，五彩斑斕的野花、高大挺拔的松柏、浪漫熾烈的紅葉隨處可見，雲霧繚繞中的華山仿若仙境。
華山自然景觀獨特，文化傳承悠遠，意蘊厚重。傳承華山文化，挖掘其時代價值，通過文旅融合發展，講好華山故事，是新時代背景下華山文化 旅遊 發展的方向。 近年來，華山景區著力推進文旅融合發展，做強華山文化品牌，在加快 旅遊 產業轉型升級、由景點 旅遊 向全域 旅遊 轉變方面進行了成功 探索 。
華山景區深入挖掘道教、武俠傳說、民俗故事、傳統曲藝等資源，打造道教文化、武俠文化、英雄文化、孝善文化等品牌；加大“華山故事”“華山五峰”等系列文創產品研發力度，厚植華山 旅遊 轉型新支撐。景區項目建設的重點從“山上擴容”向“山下留客”轉變，提出了建立西部最大的休閑 養生 文化度假區的戰略目標，編制了《華山景區 旅遊 文化產業概念性規劃》，高起點、高標準、高品質策劃了包括華山醫養中心、華山文化藝術中心、古柏行文化長廊景區段恢復三個重點項目在內的27個項目，總投資約184.1億元， 西部最大休閑 養生 文化度假區建設序幕已全面拉開。其中，華山醫養中心、華山文化藝術中心和古柏行景觀恢復(南段)等三大重點項目進展順利，華山景區以 旅遊 文化為主線、休閑 養生 為支撐的多產相融的多功能布局逐步確立；陜西道教學院、喜來登度假酒店、蒲城縣·槐院裏 歷史 文化街區項目、仙峪戶外運動基地、華山清心溫泉酒店等項目的穩步推進，使華山景區的服務功能更加多元；華山自駕露營地、華山國際大酒店、遊客中心商城、景區WiFi覆蓋、景區亮化工程、西嶽花海等功能項目的建成，進壹步豐富了華山 旅遊 內涵，構建起完善的 旅遊 文化產業生態圈，在充分挖掘華山景區 旅遊 文化內涵的同時，有效延伸了 旅遊 文化產業鏈條。
目前，華山景區正在創新發展模式，加速文化和 旅遊 的深度融合，加快培育壹批極具特色的生態遊、康體遊、觀光遊、休閑遊、研學遊等融合 旅遊 產品，通過完善景區功能業態， 逐步實現“山下留客”的戰略目標，由“景點 旅遊 ”向全域 旅遊 轉型。如今的華山，遊客的文化 旅遊 體驗和產品需求得到了更深層次的滿足，建設大華山 旅遊 目的地和華夏山水文化 旅遊 目的地的步伐正不斷加快。