雕像前的祭壇上，擺放著朝聖者的供品。在天後崇拜中，船夫們經常制作自己的船的模型，在出海前送給天後，希望媽祖保佑他們平安出海。
雕像頂部掛著三塊匾額，中間壹塊寫著“願媽祖保佑海岸。”兩邊分別寫著“聖德在水”和“萬歷伯平”兩個字，都是贊美媽祖聖人的意思。
正殿墻上還有壹塊醒目的牌匾，上面寫著“四海同光”。這是臺灣省北港朝天宮贈送給天津天後宮作為紀念的牌匾。
此外，老天津人還有天後宮求子的習俗。以前婚後沒有孩子的夫妻，會去天後宮祭拜，用紅線綁壹個泥娃娃回家，稱之為“長子”，即使生了長子，將來也排第二。
而“大哥娃娃”每年都要洗澡，意味著每年都要長大壹點，這也是老天津的民間信仰之壹。
“綁娃娃”作為乞討兒童的壹種方式的習俗，在歷史上早已出現。它是以女媧的“以黃土造人”為藍本，在民間壹步步演變而來，於是形成了綁娃娃討小孩的習俗。
天津的綁娃娃雖然受多元文化影響，歷史上也崇拜過觀音、袁俊、天母等孕神，但更多女性崇拜的是我們公司孕育的天後娘娘為主神。清代周楚良的《金門竹枝詞》說:
因此，在天後宮中，不僅皇太後和送別皇後的後代成為輔佐天後宮皇後的神祗，而且在正殿設置的觀音殿或“觀音殿”也是以陪祀的地位存在的。這說明天後娘娘已經代表了女性眼中的其他神，地位之崇高可想而知。
在農歷正月初壹和十五廟會開幕之際，婚後無兒無女的婦女們會成群結隊地去祭拜天後，並在她兒孫們的雕像前用紅線綁好壹個小泥娃娃，說:“好孩子，跟媽媽回家去。”
有些女人，綁了壹個泥娃娃之後，還是不夠。趁道士不註意，他們又偷偷拿了壹個放在懷裏。這只是天津又壹個偷娃娃的習俗。
但不管是綁娃娃還是偷娃娃，那些女人壹旦生了孩子，就認為是天後宮給的，會在孩子出生的100天內在天後宮許願。許願時，除了燒香祭拜外，還會歸還99個小泥人，放在孫輩的雕像前，供其他婦女綁著或偷著用。
女人綁完娃娃還沒生下孩子怎麽辦？聰明的天津人又做起了新生意，那就是“洗娃娃”。女人從天後宮綁娃娃，還是沒生過，不過這個泥娃娃也是天後宮娘娘給的。壹進家門，就像自己的孩子壹樣，叫大哥娃娃。
“孩子”要壹年壹年地長大，每年都要把大哥送到娃娃店“洗”壹次，也就是換壹個大壹點的。清末天津的娃娃店幾乎都集中在天後宮以南的襪子胡同。有四個最著名的雕像商店，即即墨賈寨馬家，鳳鳴寨張家，春谷寨周嘉和比更寨劉佳。
幾家店做的娃娃都是坐姿，手臂屈伸，手掌朝上，但是臉部的塑畫都是功夫。面部造型壹般采用臉模翻模工藝，眉毛眼睛栩栩如生，再進行彩畫。
娃娃分為兩類。壹種是以坐姿坐在地板上，從五英寸開始，最多達到壹英尺兩英寸。結婚很久沒有孩子的女人，每年會從天後宮送壹個娃娃來“洗”壹次，娃娃就會變大壹寸。如果她以後有了孩子，“大哥娃娃”的輩分不會被逾越。
在天津，也有“大哥娃娃坐炕上，老板吃喝不愁”的說法，可見大哥娃娃的獨特身份。第二種坐像由“大哥娃娃”改為“大爺爺娃娃”、“曾祖父娃娃”、“曾祖父娃娃”。
坐在太師椅上，穿著藍色的長袍，黑色的夾克，黑色的鞋子和白色的襪子，還有壹個紅色的疙瘩和黑色的帽子。壹是黑胡子隨著年齡和世代變大，變成了白胡子。
天後宮的“綁娃娃”和“洗娃娃”直接關系到舊社會生活在底層的婦女的命運，特別是給那些結婚很久沒有孩子的婦女帶來了希望和勇氣。
在當時的歷史條件下，它對穩定婚姻家庭起到了積極的作用。天津的“洗娃娃”因其濃郁的地方特色和藝術風格，也被稱為“天津娃娃”，在媽祖文化中占有壹席之地。