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天後宮求子的習俗是什麽?

在天後宮正殿的神龕裏,天後夫人心地善良,雍容華貴,頭戴鳳冠,身穿長衫。在她的左右站著四個穿著五顏六色衣服的侍女,其中兩個手持長柄扇子保護女王,另外兩個侍女手持花瓶和絲帶。

雕像前的祭壇上,擺放著朝聖者的供品。在天後崇拜中,船夫們經常制作自己的船的模型,在出海前送給天後,希望媽祖保佑他們平安出海。

雕像頂部掛著三塊匾額,中間壹塊寫著“願媽祖保佑海岸。”兩邊分別寫著“聖德在水”和“萬歷伯平”兩個字,都是贊美媽祖聖人的意思。

正殿墻上還有壹塊醒目的牌匾,上面寫著“四海同光”。這是臺灣省北港朝天宮贈送給天津天後宮作為紀念的牌匾。

此外,老天津人還有天後宮求子的習俗。以前婚後沒有孩子的夫妻,會去天後宮祭拜,用紅線綁壹個泥娃娃回家,稱之為“長子”,即使生了長子,將來也排第二。

而“大哥娃娃”每年都要洗澡,意味著每年都要長大壹點,這也是老天津的民間信仰之壹。

“綁娃娃”作為乞討兒童的壹種方式的習俗,在歷史上早已出現。它是以女媧的“以黃土造人”為藍本,在民間壹步步演變而來,於是形成了綁娃娃討小孩的習俗。

天津的綁娃娃雖然受多元文化影響,歷史上也崇拜過觀音、袁俊、天母等孕神,但更多女性崇拜的是我們公司孕育的天後娘娘為主神。清代周楚良的《金門竹枝詞》說:

因此,在天後宮中,不僅皇太後和送別皇後的後代成為輔佐天後宮皇後的神祗,而且在正殿設置的觀音殿或“觀音殿”也是以陪祀的地位存在的。這說明天後娘娘已經代表了女性眼中的其他神,地位之崇高可想而知。

在農歷正月初壹和十五廟會開幕之際,婚後無兒無女的婦女們會成群結隊地去祭拜天後,並在她兒孫們的雕像前用紅線綁好壹個小泥娃娃,說:“好孩子,跟媽媽回家去。”

有些女人,綁了壹個泥娃娃之後,還是不夠。趁道士不註意,他們又偷偷拿了壹個放在懷裏。這只是天津又壹個偷娃娃的習俗。

但不管是綁娃娃還是偷娃娃,那些女人壹旦生了孩子,就認為是天後宮給的,會在孩子出生的100天內在天後宮許願。許願時,除了燒香祭拜外,還會歸還99個小泥人,放在孫輩的雕像前,供其他婦女綁著或偷著用。

女人綁完娃娃還沒生下孩子怎麽辦?聰明的天津人又做起了新生意,那就是“洗娃娃”。女人從天後宮綁娃娃,還是沒生過,不過這個泥娃娃也是天後宮娘娘給的。壹進家門,就像自己的孩子壹樣,叫大哥娃娃。

“孩子”要壹年壹年地長大,每年都要把大哥送到娃娃店“洗”壹次,也就是換壹個大壹點的。清末天津的娃娃店幾乎都集中在天後宮以南的襪子胡同。有四個最著名的雕像商店,即即墨賈寨馬家,鳳鳴寨張家,春谷寨周嘉和比更寨劉佳。

幾家店做的娃娃都是坐姿,手臂屈伸,手掌朝上,但是臉部的塑畫都是功夫。面部造型壹般采用臉模翻模工藝,眉毛眼睛栩栩如生,再進行彩畫。

娃娃分為兩類。壹種是以坐姿坐在地板上,從五英寸開始,最多達到壹英尺兩英寸。結婚很久沒有孩子的女人,每年會從天後宮送壹個娃娃來“洗”壹次,娃娃就會變大壹寸。如果她以後有了孩子,“大哥娃娃”的輩分不會被逾越。

在天津,也有“大哥娃娃坐炕上,老板吃喝不愁”的說法,可見大哥娃娃的獨特身份。第二種坐像由“大哥娃娃”改為“大爺爺娃娃”、“曾祖父娃娃”、“曾祖父娃娃”。

坐在太師椅上,穿著藍色的長袍,黑色的夾克,黑色的鞋子和白色的襪子,還有壹個紅色的疙瘩和黑色的帽子。壹是黑胡子隨著年齡和世代變大,變成了白胡子。

天後宮的“綁娃娃”和“洗娃娃”直接關系到舊社會生活在底層的婦女的命運,特別是給那些結婚很久沒有孩子的婦女帶來了希望和勇氣。

在當時的歷史條件下,它對穩定婚姻家庭起到了積極的作用。天津的“洗娃娃”因其濃郁的地方特色和藝術風格,也被稱為“天津娃娃”,在媽祖文化中占有壹席之地。

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