這些話出自孟子及其弟子的《生於憂患，死於安樂》，而本文則選自孟子的《高姿·夏》。春秋戰國時期，有戰爭，有紛爭。壹個國家要想立於不敗之地，必須奮發圖強，不能自滿進取。本文就是在這種背景下寫的。
生於憂患死於安樂，原文如下:
舜發於畝，傅說於盤間樓，膠於魚鹽，關彜壹世於秀才，孫帥於海，百裏於市。所以天降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身，空其身，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。(是壹個男人的作品:壹個斯裏蘭卡人)
人是不變的，然後才能變；困於心，衡於慮，而後作；色簽，音發，然後隱喻。壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。然後我知道，我生於憂患，死於安樂。
翻譯成白話如下:
順是從田裏種田中用出來的，是從築墻中用出來的，膠水是從賣魚賣鹽中用出來的，管奕武是從獄官中釋放出來並被任用的，孫帥則是從海邊壹個僻靜的地方用出來的，百裏茜是從奴隸市場中贖回來並被使用的。
所以，上帝要把重任加在壹個人身上，首先要讓他心痛，讓他筋骨疲憊，讓他挨餓，讓他皮薄，讓他貧困，讓他做事糟糕。通過這種方式，他的思想會被震撼，他的性情會變得堅韌，他的能力會增加。
人往往犯了錯誤還沒來得及改正；內心煩亂，思想閉塞，然後才能崛起；只有表達在臉上，表露在言語中，才能被人理解。壹個國家如果沒有堅守法度的大臣和能輔佐國王的賢人，如果沒有可與之相比的鄰國和外來的外族災難，往往有崩潰的危險。
這樣我們就知道了，患難可以使人活下去，安逸和快樂可以使人死。
《生於憂患，死於安樂》這篇雜文，不僅崇高而有見地，而且立論清晰，邏輯嚴謹，令人信服，不容置疑。本文善用排比，層層論證，形成壓倒性的氣勢，在藝術上也是非常難能可貴的。
在這短短不到200字的篇章中，孟子圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生於憂患，死於安樂”的深刻道理。
文章說，壹個人要想成大事，必須經歷許多艱難困苦。他只有歷盡艱難困苦，見過世面，才能鍛煉意誌，增長才幹，擔當重任。安逸享受，在溫室裏長大，妳無法養成克服困難、擺脫逆境的能力，面對困難會束手無策，遇到挫折和逆境會抑郁絕望，往往導致滅頂之災。於是他得出結論:“生於憂患，死於安樂”。
文章壹開始並沒有提出什麽正面的觀點，只是列舉了虞舜、傅說、魏嬌、管仲、孫帥和白熙熙等六位從貧困中崛起的古代先賢。這六個人的共同特點是，他們都是經歷了艱難困苦，才承擔起“重任”的。正是因為付出了非凡的代價，這些先賢們才能“忍辱負重，已受益於所不能”，成就壹番大業。所以這背後的結論反過來解釋了這六位聖賢成功的原因。“耐心點，曾軼可不行”是使役句。動心，擾心。忍讓，孟子正義解釋為使本性(性格、氣質)符合仁的要求。忍，可以也；能力，責任，所以忍就是任性。孟子主張性善，仁、禮、智生於心，即生於性。順其自然，就是以仁為己任。“曾毅不行”增加了他們做本來做不到的事情的能力。命運的挫折，身心的磨難，不僅沒有使他們屈服，反而磨礪了他們的人格，增長了他們的才華，使他們更加成熟，最終成為歷史上的傑出人物。由此推論，上帝要把重要的使命放在壹個人的肩上，首先要磨練意誌，鍛煉筋骨，讓他吃不飽，穿不上，窮不了。只有這樣，他才能適應各種艱苦的生活，為將來的成就打下堅實的基礎。
接著，孟子進壹步指出:“人是不變的，然後才能變；困於心，衡於慮，而後作；色以征，音以發，然後隱喻。”這是關於生於憂慮。這是壹個並列復合句，每個從句前半部分寫“憂”，後半部分寫“健”。在客觀世界裏，人不可能不犯錯誤。如果他們改變了，他們將獲得“生命”。能變是壹種境界，是指人的主觀世界在客觀世界中達到了相對自由。能夠改變，不僅意味著人在道德品質上符合仁義禮智信的要求，也意味著人對客觀世界的認識和創造能力得到了提高和發揮。壹個“能力”是人的欲望、決心和主觀能動性的體現。人們的生活常常因為主觀願望與客觀世界的巨大矛盾，主觀知識、品行、能力與客觀情況的矛盾而煩惱。他們的內心充滿了苦惱、沮喪和迷茫，思維受阻。然而，正是在苦難中，人們磨練了意誌，提高了認識，超越了自己的努力，有所作為。人是情感動物，客觀世界往往會引起人的喜怒哀樂好惡恐懼等情緒，並為這些情緒所困擾。表現在臉上，表現在語言上，然後得到別人的同情和理解。在這場與苦難的抗爭中，我們找到了生的方式方法，獲得了生的意義和價值，獲得了生的自信和自由，這就是生在苦難中的意義。“患得患失”主要指物質上的煩惱，這壹層主要指精神上的煩惱。
“進則無法家，出則對外患無敵，國則亡矣。”上面寫著妳會幸福而死。如果沒有稱職的大臣，時刻註意明法度的培養，沒有敢於直言的賢士直接處處提醒君主；沒有可以和他的國家抗衡並對其構成威脅的敵人，所以在這個輕松和平的國家裏，君主可以整天沈浸在幸福之中(他既不需要陶文，也不需要軍事謀略；不需要解藥，也不需要武功)，幸福的結果往往是亡國。這就是“死於安樂”的意思。
煩惱能使人精力充沛，快樂能放松鬥誌；逆境中生存，順境中滅亡。這是人生的辯證法，這是人生的哲學。這也是孟子作為繼孔子之後的又壹位儒家大師提出的著名結論，體現了儒家奮發有為、積極用世的思想。
財富和繁榮能讓我們的生活變得更好，這是人們所熟知的常識，也是人們所追求的願望。貧窮和痛苦是人們不願意接受的。但是，張載說，貧窮和悲傷“永浴如浴葉澄”，是幫助妳成功的機會。人要壹帆風順，萬事如意，孟子卻說“生於憂患，死於安樂”；人不願意窮的可憐，張載卻說是“成功中的玉”幫妳成功。他們的思想是壹致的，蘊含著深刻的哲理，體現了中國人的生活智慧。它告訴我們壹個道理:人生不是壹條康莊大道，總會遇到各種各樣的困難和曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的鬥爭中前進。正是這種人生智慧，引導人們把困難和逆境作為激勵自己奮進的動力，自覺在困難和逆境中錘煉自己，以堅忍不拔的精神爭取勝利，培育了中華民族大無畏、自強不息的精神。這種精神貫穿了中國的歷史。受盡牢獄之辱的司馬遷，努力寫作，完成了不朽巨著《史記》。在給好友任安的信《致任安書》中，他列舉了很多逆境中崛起的聖賢的例子，如周文王被扣，演繹《易經》；孔子有難，寫春秋。屈原被流放，寫了《離騷》。左秋明是盲人，寫的是普通話。孫子被罰蹲腳，拿孫子兵法，等等。他說，這壹切都是先賢們在困難中取得的成就。司馬遷以此激勵自己，繼承了這種精神，完成了寫史記的大業。
牢記生而憂，死而樂的道理，倡導自覺磨煉的精神，意義重大。只有自覺經歷艱難困苦，才能肩負起迎接民族偉大復興的重任。
孟子善用排比(在壹段話中也用排比和對偶)，常常用壹系列整齊的句式，多角度、多層次地闡述同壹個話題，就像壹會兒奔流而下的主流，形成壹股洶湧澎湃、奔流不息、勢不可擋的氣勢。《順法》開篇就用歸納法壹口氣引用了6個先賢的成功案例，形成了壹組結構相似、意義相關的駢文，定量強調，說明“生於憂患”是壹種普遍的社會現象，給讀者留下了深刻的印象。然後他又極力用排比句布局天道之大任，使人的歷次試煉對比出聖人成功的艱難；然後用排比句進壹步說明生於憂患死於安樂的道理。順發幾乎通篇使用排比，語義上，用簡潔的語言表達豐富的內容；從語氣上，加強了語言氣勢和感情色彩；從語言形式上看，給人壹種工整對稱的美感。