西方女權主義分為三個階段:1。第壹代女權主義(19世紀下半葉至20世紀初)II。現代女權主義(20世紀初至60年代)3。後現代女性主義(20世紀60年代至今)1，第壹代西方女性主義:西方女性主義起源於法國資產階級革命和啟蒙運動之後，第壹代出現於19世紀下半葉，與歐洲工業革命同步，以英國的哈麗特·泰勒·穆勒為代表。最初的呼籲是女性應該在教育和立法上平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面呼籲婦女解放，這對後來的女權運動，尤其是馬克思主義/社會主義女權運動影響很大。這壹代有影響的文學作品有《娜拉》和托爾斯泰的《安娜·卡列寧》。中國上世紀二四十年代的壹些社會主義者受到女權主義的影響，大概屬於這壹代人。這期間女權主義還沒有上升到理論層面，主要是壹些實踐活動，比如克拉拉。蔡特金領導了婦女平等薪酬運動。國際婦女節的誕生。2.西方女權主義第二代:20世紀初至60年代，世界經歷了兩次世界大戰，殖民體系崩潰，各種矛盾重新排隊。女權主義也在這個動蕩的時期豎起了各種旗幟，風起雲湧。這壹時期的女權主義分道揚鑣，成為以凱特·米勒、凱瑟琳·麥金農等人為代表的“激進女權主義”，以朱莉葉·米切爾為代表的“馬克思主義/社會主義女權主義”，以貝蒂·弗裏丹等人為代表的“自由女權主義”。馬克思主義/社會主義女權主義主要從經濟和階級鬥爭方面要求男女平等，要求婦女的物質地位。而“激進女權主義”和“自由女權主義”則是在“性”方面尋求女性的“解放”。他們挑戰整個男性社會和“性階級”體系。美國的凱特。艾米莉在《性政治》(1970)壹書中首次引入了“父權制”的概念。她認為女性受壓迫的根源是“父權制”。他們完全把女人和男人對立起來:男人是敵人，女人是朋友；男人脾氣暴躁，女人溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是贏家，女人是輸家；男人是個人主義者，女人是關系型的；男人的快感僅限於生殖器，而女人的快感體現在全身各個方面；男人只註重結果，女人註重過程……等等。這種簡單的二分法遭到了後現代女權主義的批判，這壹點很重要，是另壹個故事。然而，這壹時期的女性主義，尤其是激進自由的女性主義對“性解放”的要求，對壹批女性主義作家產生了巨大的影響。吉利亞。伍爾夫和萊辛的作品雖然有後現代主義的痕跡，但基本上都是這壹時期女權主義的文學代表。我覺得這些都是中國同樣的“女作家”。加上杜拉斯和米蘭·昆德拉。3.後現代女性主義:後現代女性主義開始於20世紀60、80年代，它的出現大概與兩個因素有關。第壹，由於60年代的“性解放”和把男女對立起來的女權主義思想，無數家庭破裂，單親媽媽，問題兒童和艾滋病流行，於是人們反思:社會價值是否值得為性解放和女權付出如此大的代價？另壹個因素是，80後越來越多的女性占據了政府、企業、學校媒體的領導地位。當他們成為老板時，男人們驚呼:母雞叫了！女人也開始疑惑:會不會下蛋？於是，後現代女性主義應運而生。如果說第二代“現代女性主義”強調實踐，第三代“後現代女性主義”則更重視超越女性範疇的哲學思考，社會主義和性自由更為強烈。先說“性”，這是目前中國那些“後現代”女性模仿得最起勁的。後現代女性主義對現代女性主義的反應在於，她們否定第二代女權主義者認為女性與男性對立的觀點，她們不提男性是壓迫者，女性是被壓迫者，而是主張男女陰陽壹體，她們否定“女性”、“身體”、“父權制”等壹些概念。美國的朱迪思·巴特勒在《性別的煩惱》壹書中說，性別是社會性的而不是自然性的，身體不是生物學意義上的“自然體”，而是由文化和權力決定的。這讓我想起了衛慧《上海寶貝》裏的兩個男人，以及衛本人和他們的關系。法國的莫尼克·維蒂希更奇特。她說女人不是天生的女人，女人的身體也是社會造成的。她主張壹個沒有“男人”和“女人”的社會。這種從社會地位到生理地位完全平等的爭論，徹底打破了“男性語言”。美國後現代女權主義者認為，“過去，女權主義者用男性語言說話，但現在我們應該用女性語言說話。”安妮·勒克萊爾在她的書中寫道，這種女性話語是“我的女人的胃、陰道和乳房的幸福。它既不是靈魂和美德的幸福，也不是感覺的幸福，而是壹種男人難以想象的醉人的肉體幸福。”啊，突然想起來，以前在網上看到過壹些用中文寫“詩”的“女詩人”。他們那些關於“肚子、陰道、乳房”的“詩”，原來都是抄這個安妮小姐的！後現代女權主義不再追求第二代女權主義所要求的性伴侶數量，而是更加註重質量。也就是說，與其和壹些亂七八糟的男人亂交，不如和同壹個性伴侶快樂。這無異於對六七十年代濫交，單身離異父母吸毒、艾滋病的反思。遺憾的是，中國仍在步上世紀六七十年代的後塵，大概需要10-20年才能“醒來”。目前西方出版界已經開始出版介紹中國“宅藝術”的作品(註意不是小說，是類似“學術”的作品)。這種書在我們自己的地方大概還在“黃色禁書”壹欄裏苦苦掙紮，在別人的地方卻被當做好東西在學習。這就是“反思”的重要性。隨著越來越多的女性參與政治、商業和媒體等學術行業，並進入領導層，作為“母雞打鳴”的結果，後現代女性主義者將女性主義引入哲學思考領域。比較活躍的是“生態女性主義”和“過程女性主義”。前者的代表是美國的CHARLENE SPRETNAK。她的“綠色”系列作品在西方有著廣泛的影響。她認為“現代化”並沒有實現承諾的更好的生活，也沒有帶來世界的和平與穩定。現代化的主要特征是唯物主義、工業主義、分離主義、宗法制度等，這些都是反對人與自然的，對人類有很大的負面影響。她倡導的生態後現代主義是:生態智慧、草根民主、個人與社會責任、非暴力、尊重差異、可持續發展、女權主義，還真有壹些社會主義理想！斯普雷特納克毫不掩飾地說，她的生態女性主義是對西方文化中貶低自然和女性的挑戰，是對生態滅絕活動中壓迫人(尤其是女性)的社會政治秩序的挑戰，是對西方父權制對人類進行分離和分化、將資源暴露於貧困的霸權行為的挑戰。有趣的是，SPRETNAK在作品中寫出了以陰陽融合互動為特征的道家精神，並認為這是壹筆優秀的文化財富。後現代女性主義的另壹個分支是“程序性”，它鼓勵女性以其本能的“熱情、溫柔、反應性和可變性”作為想象和思考的動力，同時拒絕傳統形而上學和僵化的男性思維方式。他們認為“只有當女性在壹個平等尊重女性和男性的社會中獲得了和男性同樣的平等地位，人們才會實現各種必要的改變，才會有正義、享受、秩序和創造。”我們以前在哪裏見過這種社會？見過就消失了？還是永遠不會？後現代女性主義思潮/rendanews/displaynews.asp？Id=4735這個網站不錯，旁邊有很多相關鏈接。
記得領養
上一篇:大分子詳細數據的完整收集下一篇:如何欣賞傳統藝術形式