在我看來，首先要有熱心人。
壹群對傳統工藝有著強烈熱愛的人。愛好者可以對傳統工藝進行發掘、研究和保護，他們的靈感和見識很可能找到新的市場，對工藝的發展起到化腐朽為神奇的作用。中國結就是壹個很好的例子。曾參與抗戰時期故宮文物南遷的莊先生，曾任臺北故宮博物院副院長。這位老人喜歡收集前朝的遺物，尤其是壹些編織品，比如清代的眼鏡蓋、皮包、筆套、香囊、扇子蓋等。由於時間太久，這些針織品的壹些流蘇已經損壞，需要織補才能恢復原貌。這個女演員的工作就落在了他媳婦陳夏生身上。陳夏生向故宮博物院裏會織毛衣的老工人請教，又仔細研究了館藏的相關文獻。完成織補後，他開始對編織感興趣。之後，她出書，在學校教書。90年代中期，她還在臺北美術館舉辦了中國結展覽，在臺灣省轟動壹時，尤其受到臺灣省上層女性的好評。壹些藝術家和愛好者也加入了研究和學習的隊伍，形成了巨大的市場。在古代，中國的編織被稱為“菜(腸)的長度”或“方勝”。與* * *、螺螄、寶傘、天蓬、蓮花、寶瓶、金魚* * *，合稱為佛教八寶。陳女士給它起了壹個時尚新穎的名字——中國結，它已經成為中國文化的重要標誌之壹。可以說，正是有了陳女士這樣的熱心人，化腐朽為神奇，中國才能古為今用，傳統工藝才能發揚光大。在景泰藍的保護上，林和錢美華也是典型的熱心人。林生病的時候，她還在為景泰藍工藝的搶救工作發愁。錢美華幾十年如壹日牢記老師的囑托，為景泰藍事業默默奉獻。他們的事跡讓我很感動。傳統工藝太需要這樣熱心的人了！其次，發現和保護現有的傳承人。
保留老工藝的基礎是保留工藝方法，需要搶救和保護現有的傳承人。傳統工藝，包括壹些藝術，都是靠口傳心授的。壹旦傳承人去世，他們可能會消失。比如老北京的壹些戲曲劇種，著名的老北京叫賣，都面臨著老手藝隨著老藝術家的去世而消失的局面，真的可以稱之為絕唱。新中國很多工藝搶救是成功的，這壹點在本書中也有提及。如果不是因為建國初期，北京市政府把已經分家的景泰藍工匠聚集起來，成立了景泰藍廠，景泰藍肯定不會有今天的輝煌。牙雕和漆雕的搶救有相似之處。揚州市政府給剪紙藝人發放津貼，鼓勵他們帶徒弟，也是壹種有效的搶救措施。留住人，才能留住技術。
在研究和搶救傳統工藝的過程中，要用科學的方法，盡量采用壹切先進的技術手段。近年來，馮驥才先生倡導以田野考古的方式搶救和保護傳統瀕危文化，並成立了相關工作室，出版了傳統文化發掘手冊。應該運用田野考古等科學方法來發掘、研究和保護傳統文化。田野考古包括調查、發掘、測量、畫拓片、攝影等方法。這些方法對壹些過程保護工作的結果是非常有效和科學的。景泰藍可以說是北京發展最好的傳統工藝之壹。今天的局面與林首創、錢美華實施的用工程制圖的方法記錄傳統圖案和工藝細節密切相關。這種方法，在壹定程度上突破了傳統工藝的局限性，有了傳承的基礎，也可以提高工藝的穩定性。事實上，田野考古的方法雖然看起來古老，但由於其科學性，具有普適性。不僅僅是研究人員在用，壹些先鋒派藝術家也在用。比如2004年在上海舉辦的中國藝術雙年展，展覽開館的主要裝飾海報就是陜西延川的剪紙。這個古老的藝術出現在中國最前衛的藝術展上，引起了極大的關註。據說，有關藝術家采取了走訪當地家庭和壹家壹家收集問卷的形式，記錄剪紙這壹民間工藝，並從中尋求靈感。現代社會是壹個信息社會，許多現代科學手段可以應用於傳統民間藝術的保護，圖像就是壹個重要的手段。在科學研究中，人們應該采用系統研究的方法，也就是俗稱的打包研究。傳統工藝非常復雜多變，但同壹工藝甚至不同工藝之間是相互聯系的，所以要串聯起來綜合研究，這將是壹種更快更經濟的方法。像年畫這樣的學校有很多，我覺得應該壹起研究，而不是只專註壹個專項。只有相互比較，才能看清工藝之間的關系，突出工藝的特點，為工藝的發展和創新開辟新思路。可以說我們把20種工藝打包成了壹個包。剪紙、皮影戲、年畫、蜀繡、紮染和蠟染是平面藝術，景泰藍、牙雕、漆雕、汝瓷、唐三彩、面人、木偶、燈籠、竹編等是立體造型藝術，毛筆是各種藝術中使用的工具。這些技法相互關聯，如剪紙與皮影戲、皮影戲與木偶(尤其是鐵木偶)、面人與泥塑、泥塑與唐三彩(壹種陶)、汝瓷(壹種瓷)，在發展歷史和技法上都是相互關聯的。最後，傳統民間工藝的保護需要我們堅持不懈的努力。這份工作對個人來說可能是吃力不討好的，但卻是壹件有無限價值的事情。幸運的是，政府對此越來越重視。今年文化遺產日，公布了首批500多個項目的非物質文化遺產目錄。
傳統民間工藝包括工藝流程和工藝作品兩個方面。對於工藝過程來說，它是壹種非物質遺產，而過程的成果是物質遺產，這就像壹個硬幣的兩面。保護民間工藝對我們來說具有雙重意義。臺灣出版人黃永松創辦《漢聲》雜誌30余年，用中英文向世界介紹中國本土文化遺存，其中包括大量民間傳統工藝。他說要建立中國傳統文化基因庫。基因的提法很精辟。傳統工藝是中國傳統文化的組成部分。保護它們意味著保護中國文化的多樣性。