二是陰陽思維。世間萬物都是由陰陽構成的，其中壹個是以另壹個的存在為前提的。後來在此基礎上發展了矛盾論和正反論。
三、象數思維是借助具體的象數理解來認識外界，在認識的基礎上通過類比、模擬、聯想來解釋事物的本質。
四是中庸思維，主張做事不偏不倚，不走極端，處理問題兩手抓，考慮問題全面。在中國，有時候沒有對錯的邏輯。首先必須符合中國的習慣，沒有好壞之分，只是習慣不同而已。-全球品牌網絡-在集團企業的不同領域和地方，只有符合中國實際，看似不合理的東西，才能有效推動企業發展。
第五種是實用理性思維，主張為人處事務實功利。企業只有發展才是硬道理。沒有發展，社會責任、價值實現等壹切都是空談。
伴隨著中國的五大哲學思想，許多具有中國特色的哲學內涵在中國傳承了幾千年，可以分為五大遺產。
壹、內聖外王，管理之道
“內聖外王”壹詞，誕生了莊子。所謂“內聖”，指的是修身，指的是人類主體的修身；所謂“外王”，就是保護人的意思。治家、治國、平天下，從修身到推己及人、成人、經商，從“內聖”到“外王”。孟子進壹步發展了孔子的思想，提出“家、國、天下”之本在“身”，指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。要求“君子要守之，修身，平天下”。
我們現在明白了，內聖是壹套道德修養功夫，外王要人們發揮這個功夫作用來治國平天下。作為中國傳統哲學的最高政治理想，它也是中國古代知識分子的最高理想追求，體現了中國文化中道德與政治的統壹。在現代企業中，只有踐行“內聖外王”的原則，追求個人道德修養的不斷提升，才能造福社會。
第二，貴僧之間，和而不同。
中國傳統和諧思想體現了中和、中立、平衡、和諧、協調的特點。和諧不是消除差異，而是在和諧的基礎上承認存在矛盾和差異，求同存異，強調矛盾的統壹和平衡，統壹多樣性。和諧是中國傳統文化追求的最高境界和終極目標，表現在中國政治文化的各個方面和領域。比如，註重人與自然的和諧共處，追求社會和諧與人際和諧等等。
《論語》:“君子和而不同，小人不和”，《禮記》:“君子和而不流”，意思是君子要真正和諧隨和，但不否認差異，不抹殺矛盾，不隨波逐流，隨波逐流。根據儒家思想，人和組織可以作為個體存在，這肯定不同於其他人和其他組織的利益和特點，globrand.com。但是，這種差異並不壹定阻礙他們的生存和進步。相反，如果能正確處理和利用好這種“差異”，將更有利於他們* * *利益和公共利益的實現。
第三，民僅為國，民為貴。
中國自古以來就重視以人為本。早在殷商時期，他就提出了“民為國之本，基為國之本”的思想。先秦至漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統，隋唐的王通、韓愈、柳宗元，宋元的李覯、張載、範仲淹，明清的顧、黃宗羲、王夫之，都豐富和發展了民本思想的內涵。
中國傳統文化中的民本思想是科學發展觀中以人為本的思想來源。《尚書》中有“民為國之本，此為國之本”的說法。認為人民是國家的基石，只有鞏固了國家的基石，國家才能太平。
四、無為，道法自然。
“無為”是指順應事物的自然本性，是回歸自然的必由之路。事物的自然本性是無法改變的。“自然”是指事物的自然本性和狀態，這是道家所追求的最高境界，人類的創造不可能比“自然”更好。無為而治順應自然是宇宙的根本規律，無為而治順應人性是企業管理的根本規律。
五、天人合壹，人與物合壹
我國宋代哲學家張載提出了“天人合壹，人物和諧”的思想。也就是說，天地如父母，人和萬物由天地而生，人是我的兄弟，萬物是我的朋友。這充分肯定了人與自然的統壹。人是自然的壹部分，可以認識自然，調節自然，但不應該破壞自然。如果破壞自然，人類遲早會受到自然的懲罰。