也許在某種程度上，莊子之所以是莊子，就在於他對世界的灑脫、豁達、自在的感覺。在莊子生活的戰國時代，普通知識分子或去軍營追逐名利，或孜孜不倦地研究和宣傳他的理論。國家領導人要麽擔心保衛國家，要麽擔心侵略其他國家。幾乎所有自以為有腦子有思想的人，都活在自己想要追求的目標的桎梏中。莊子不壹樣。莊子對自己人生的最高境界，是追求“與造物主同樂”的境界，即與世間萬物壹樣自然詳和，恬靜自足，但意境豐富、美妙、巧妙、愉悅，而不是世俗價值觀中的權、利、名、職、功、德。在莊子的《逍遙遊》中，有壹只不知名的鯤鵬，翺翔在天空中，像壹朵從天而降的雲。說彭徙南明，水打三千裏。沖上去的是九萬裏，但停在六月的也有。“莊子借這只大鳥眼中的世界，打開了普通人的想象空間，把我們拉到了視野中從未有過的高度，重新審視了我們生活世界中的各種觀點，讓我們有機會擺脫日常的壹般思維，上升到壹種超越自我的向往。只有“野，塵，物以息吹”，莊子“鯤鵬比喻”的目的是強調大材小用，大材小用者胸懷大，意境大，見識足，但很多人卻無法理解，甚至沈迷於小識小用，可見世人無法理解高層次者的無憂無慮的胸懷。
其實某種程度上，莊子的人生觀也是哲學的。莊子對生死、禍福等壹切人生大事的超脫，可稱之為“存在主義”。在莊子的地方，他雖然與世界互動，卻不問世間的是與非、善惡得失、禍福生死、喜怒哀樂、富貴富貴。壹切都只是哲學，壹切都只是“等著”，只要“它要靠天，因為它是。”他雖然活著，但也壹樣有見地，處處超越世俗，超越“骷髏之外”。這是外部主義。莊子的人生觀是壹種與生俱來的人生觀，是超越於骨骼之外的。故《人間世》和《德崇賦》兩篇中散之者，皆極醜殘，如、、吳申之遷賈、山之無趾，為之喪，趾散無日，甕大或生或作人形。這是為了能夠超越“骨架之外”
莊子的人生觀有壹種出世，為壹部分處於困境的人提供了壹種逃避的途徑。莊子的人生觀是壹種無憂無慮的人生觀，看似與世界脫節，為人們提供了壹個寧靜的靈魂家園，以“無”的深刻內涵抹殺了世間的壹切權利和功德。朱光潛曾經說過，要以入世的姿態去做壹些事情。用出世的態度對待這件事的結果。莊子無憂無慮的人生觀有其歷史背景，在我們這個紛繁復雜的世界裏，仍然有其社會環境。不能片面評價莊子的人生觀是全盤否定的。它的存在有壹定的合理內涵，在中國傳統文化中影響深遠。啟發了謝靈運、陶淵明等後世，對後世道教理論的演進也有深遠的意義。