為了更好的詮釋角色，王家衛請來葉問最後壹位弟子梁紹鴻，他不僅向梁朝偉傳授了詠春拳的拳法理論和展示手法，還向梁朝偉講述了葉問在世時作為弟子開派的故事，以及他對詠春拳哲學內涵的獨特理解。
梁朝偉說，親自練功夫很重要，這樣妳才能真正進入角色，體驗壹個大師的心路歷程和他對功夫的看法。僅僅讀單詞是不夠的。“我沒有在電影裏創造出很多人對功夫的看法，是他們自己說出來的，但這個過程是讓我去體驗，去嘗試，去理解他們為什麽會這麽想。”
通過幾年的練習，梁朝偉自己對功夫有了全新的認識:小時候以為學功夫的人只有兩種，壹種是警察，壹種是壞人。“但是當我們真正了解功夫的時候，就不是格鬥那麽簡單了，而是壹種精神上的修煉。我們可以用這樣的態度和精神去對待別人。”
葉文，由梁朝偉飾演，少年時沈迷於武術，孤傲不羈。沈迷於壹手接壹手的“提問手”，在江湖上贏了壹招又壹招。直到東北老頭踏上金屋隱退江湖，他才發現自己身在金屋之外，那裏是他迷戀的金錢，那裏是更深更廣的武林江湖，他決心要攀上武功和更多的高山峰。
“功夫的精神是什麽？怎麽能稱之為壹代宗師呢？小時候我以為只是打架。這次我得到了很多:功夫是壹種修行，是壹種生活方式，我不應該抱著贏的希望去做壹件事。妳知道生命是最強大的。妳終於可以站在這裏，仍然有壹個很好的微笑。”梁朝偉說。
徐浩峰(《大師》編劇兼武術顧問):我和武林的關系很多報紙都有報道，這裏就不多說了。先在圍棋的世界裏加壹個我的朋友。
朋友們，當時有個圍棋手江竹久給我講了壹個80年代的故事。圍棋老手參加了活動，有壹個角色本人喜歡圍棋，圍棋比較高級，想和老手下壹盤棋。關於
這個角色是壹個優雅的人。棋局定好後，老手拿出老花鏡檢查。壹個人邁出下壹步。在接下來的三步之後，他說，“中國太強大了，我放棄了。”當時在場的人都沒反應過來，以為是禮讓。結果第二名。
菜也是三步走的過程。“真神奇，但我打不過妳。請大家指教。”放棄吧。這是什麽意思？說明妳是業余的，我是專業的，圍棋是我的專業。沒必要跟妳玩。
和朋友壹起玩，不尊重自己，也不清楚自己的立場，還不如留下來。這是頂樓。
田壯壯老師給我講了壹個民間故事。少年上街買蘿蔔，有些蘿蔔略顯萎蔫。“妳把這些賣給我，我全買了。”沒想到賣蘿蔔的不願意。“如果我把這些蘿蔔賣給妳，妳拿著這樣的蘿蔔回去以後別人會看不起我的。”
以前中國的上下層有普遍的職業尊嚴，現在這種職業尊嚴正在慢慢喪失。在潛規則和各種不規範的情況下，似乎只有不規範才能讓妳便宜又有才，這壹點很重要。
大問題。我當時30多歲，采訪過壹些武林人物。武林人士對我的吸引力在於，他們有自己的生活規律，有自己的交際方式，特別尊重祖先。當時，我
我學形意拳的時候，他們告訴我，我很崇拜嶽飛，拳法是嶽飛傳下來的。這和壹個初中孩子的內心震撼是不壹樣的。如果妳和幾千年前的人發生關系，妳會覺得背後有壹條長長的脈絡。
年輕人的精神刺激非常大。但是我們小的時候受這種精神的刺激，指令的數量很少。每個人都盲目追求自我個性，但有自我個性的生活將沒有方向。35歲以後，有
壹個特別大的感受:感覺自己要找到生活的支撐了。年輕的時候，荷爾蒙是妳的支撐，妳還在探索世界。但是過了這個時期，很可悲的是，人沒有了依托，不知道自己的故事。
什麽是脈沖去除？於是我開始通過武林接觸中國文化，這是我靈魂的壹條出路。
“寫小說、拍電影的人，通過自己的敘事作品改變世界的常識，是最大的幸福。”
武俠文化有很多。壹個東西壹旦被大量復制，壹個想法很容易變成常識。文學創作的關鍵是改變常識。如果妳通過自己的敘事作品來改變世界的常識，那就是寫小了。
會說話會拍電影的人是最大的幸福。我們這壹代創作者的幸福更容易得來。只要妳稍加努力，妳就可以通過兩種方式改變妳的常識:壹種是提出妳自己獨特的見解，全靠妳自己，
這很難；二是發現壹些真相。我發現很多關於中國的真相都深深埋藏在妳的生活中。妳只需要問壹個比妳大十歲的人就知道了。但是時代的潮流往往會迫使妳忽略這些東西。
我從自己家裏找到了真相。沒想到爺爺的弟弟是武林中的人物，經歷過真正的武林。
我小時候住在壹個老人家裏。那是壹個來自農村的父親和來自新時代城市官宦家庭的母親的結合。我父親是個素質很高的人，但畢竟是農村革命教育出來的。
品質是高尚的，但知識的匱乏造成人生的障礙。當時我從爺爺家回父母家，給了我壹個壹人高的大鐘。這座鐘制作精良，工藝精湛。但是閃亮的折疊椅在20世紀80年代很流行，
它變得時髦了。為了放折疊椅，鐘被當垃圾扔掉了。這是壹個兩難問題。妳的道德或許高尚，但妳的知識匱乏會讓妳對新事物產生困惑。我父親很遺憾這樣壹個人
壹個貴族被兩把折疊椅迷惑了。所以，從我父親這壹代到我這壹代，價值困惑是壹個至關重要的問題。人生有痛苦，最大的痛苦是發現自己價值觀混亂，於是開始尋找。
從祖先到歷史和文物。
瓷器器物有兩種:壹種是實物，如筆、墨、紙、硯臺、弓箭等。中國人認為器物本身具有很高的精神容量，而中國古人則以器物為詩。秀才寫毛筆，刷人品，捧頭發。
用筆之法，數指配合，全身之術認為技巧與做人之理相通，所以中國古代文人要從器物學起。儒家也是如此。儒家的中庸思想從何而來？中庸之道就是射箭
原理比喻，先開弓，“弓”是天地，人是對的。箭頭是前後，但這個前後必須有壹個上下系統支撐，而這個上下系統往往來自於相反的東西。壹個相反的東西往往是根源。這是
弓箭的真相。中國人喜歡玩器皿，不是它們有多閃亮，而是普通市民的興趣。他們和它們壹起玩耍，尋找啟迪和人性。這是中國人的特點。
除了實物，還有非實物。比如昆曲中的體態，京劇從壹門通俗藝術，在清末民國時期向高雅方向發展。主要證據是向昆曲靠攏，昆曲是文人學者演的。
是的，梅蘭芳是從昆曲裏走出來的。比如《貴妃醉酒》等很多人物和歌詞就出自昆曲。所以昆曲很經典。昆曲除了樂譜還有姿勢，身體的動態才是昆曲的精髓。身體
法是壹個模糊的物體，中國古人把它當作遺留的手藝。由此妳就能明白為什麽戲班要手把手教徒弟，先把手藝掌握了再說別的。武術也是壹門手藝，也是壹個生命體。
出國次數多了就不想出國了。為什麽？壹些歐洲人有他的“長相”。我們出國的時候，晚上穿西裝打領帶，參加電影節。我的領帶是電影節的司機幫我系的。他們抓了他。
我們的“長相”，而我們中國已經失去了“長相”。什麽是文明？首先是衣服。我們丟了衣服。文化人和軍人也失去了地位。中國武人與文化人
幾千年來，我壹直處於自我否定的被動心態。
先說軍人。安史之亂後，他們覺得有“封邊”這壹說，於是從宋朝開國開始就有意識地用文官壓制武將。這種壓制不僅僅是制度上的，還有性格上的。軍事指揮官放棄
從宋代開始，在性格和精神上受到壓制，所以軍人沒有自尊，迅速把武將變成實力型戰士。如果壹個人不給他很高的精神地位，他會很快獲得力量。
改變。中國在上世紀80年代經歷過。當然，整個歷史進程中有幾次，為了國家，比如戚繼光有了精神地位，出現了壹代名將。如果不給他們，他們就會很快被拋棄。
順治時期文人還是不錯的。明末幾位大學者，如黃宗羲、錢等，都發表過反清言論，但如果任其治國，會對社會產生影響。康熙以後，康熙、雍正、乾隆四朝刻意壓制文人精華。
上帝啊。公務員系統也有壹套方法——胡同八卦法。以前，中國文人在世俗的小巷裏是不會被流言騷擾的。以前有句話叫“謠言止於智者”，別人會看不起傳播各種流言蜚語。這是以前。
中國的傳統，自我保護體系，民間榮譽體系都是完整的。後來市民班在巷子裏玩八卦。無聊的人為了尋找精神上的平衡，編造了各種流言蜚語來醜化和矮化文人。這
這種趨勢壹直延續到現在。現在我接受采訪，有人問“徐老師，妳能解釋壹個笑話嗎？”我說:“既然是玩笑，就不用解釋了。”因為我失去了洞察力。
清朝三代(康熙、雍正、乾隆)對文人的精神打擊很大，但有壹點在國力上與很多史書相悖，那就是道光、鹹豐年間我們以為它在衰落，前三代沒有盛世昌。
盛，特別是鹹豐年間，英法聯軍進來了。但在文化體系中，卻是相反的。道光、鹹豐皇帝勢單力薄，沒有辦法控制知識階層。這時，中國文人恢復了活力。中間
有壹位偉大的民族畫家叫黃，他在《黃畫語錄》中寫道:道鹹年間大畫家多。這些大畫家的水平已經超過了“揚州八怪”，為什麽在後世卻沒有壹個影子？
戒指？因為當時有大畫家，沒有壹流的畫評家，整個階級因為內憂外患而否定自己的文化傳統。所以這些實際水平超過揚州八怪的畫家，在後世無人知曉。在他的語錄中，黃
詳細寫下這些畫家的名字。
我對民國模式的定義是，道光鹹豐年間，中國恢復了元氣，有了包容西方文化的能力，所以那個時代的人是有尊嚴的。可惜在以後的日子裏，我們似乎失去了這種活力，完全壹邊倒。
民國時期的武林叫林，“林”以前是給知識分子用的，比如石林、、(壹級書法家高級沙龍)。之所以給功夫練習者這麽高的詞匯，是因為清末以後，我們壹直在
被壓抑的武將制度和文人制度開始感受到對文武合壹的強烈需求。自宋代以來，清政府和明政府支持的主要策略是文武分開，分別鎮壓。在民國時期，它成為壹種社會知識和文化。
吳必須合並。孫中山是“強國，強種”，在大廠有很強的軍事風格。中國的民間有很多國粹，但是“國術”這個詞是給武術的。國劇和中醫不能稱為“國術”。只有武術才能成為國術，成為壹流。
壹些政治家花錢買了武術，如馮玉祥、馮張果、孫中山、北洋政府和南京政府。
“把文人和武俠分開是壹個千年的傳統。到了民國時期，中國人開始找到自己的民族自信。”
如果葉問和香港武俠後來到了香港，對武俠有什麽影響？他們開啟了私人武術學校的崛起。民國時期武校是國家單位，學制是美院附中那樣的高中制。那時的吳歌
人之所以身居高位，是因為壹個民族在處於弱勢的時候需要樹立強勢的形象，這樣民族才能走下去。比如二戰後的日本，美軍士兵在大街上隨便強奸婦女，80年代我
小孩子看的日本電影《草帽之歌》，徹底把日本精神打垮了。這個時候我們需要武士道小說和武士電影，因為弱勢族群想要樹立強勢的國家形象。所以在電影文化中，
壹位美國文化學者說“由於武士電影的影響，似乎全世界都討厭日本人，但全世界都喜歡日本武士”，這在世界上是很奇怪的。這個挺絕對的，但是有這樣的評論。
我們讓文人和武俠的人自卑，讓他們分開，這是千百年來的傳統。到了民國時期，中國人開始尋找自己的民族自信，這是樂觀的。悲觀的壹面是非常不好的，當西方語言
逐漸無理占據強勢地位。所謂“不合理的支配”，就是要想支配，就必須系統地引進西方文化，不會有文化霸權，而是給西方文化在中國壹個霸權地位。
是西方人造成的，不是當時很多留學生造成的。往往在國外學習了幾年的留學生，可能掌握了壹門新的學科，壹種新的流行說法。他們對這壹套東西不是很精通，但是回國就對了。
博覽群書的老先生有壹種不可抗拒的破壞力，這種破壞力在這些老先生面前實際上占據了巨大的力量。當時全世界都喜歡年輕人，喜歡西方。所以有西方背景的人以自己的聰明來改變。
不僅是學術，還有政治理論，這裏就不舉例了。
我壹直在想:這種文化的力量從何而來？我覺得在於輿論。晚清輿論壹發不可收拾，所以從梁啟超那壹代開始，有新思想的人就跟日本明治維新壹樣。暗殺，
成為主要的政治手段。那時候，謊言是用來達到目的的。這樣，傳統中國人就失去了道德標準。以前中國的人是什麽樣的？西方認識到政治和理論方式和國內是壹樣的。
平民的方式完全不同。政客可以很狡猾，很狡猾，也可以耍花招。窮人是另壹種人。也就是說，政治道德和民生道德是兩種。但是中國在這壹點上壹直是統壹的，我
人生的道德是政治道德——修身養性，齊家平天下，道德壹致。如果壹個人用謊言做了壹件事，他從小接受的教育對他有很強的政治和精神約束力。這也是
《壹代宗師》裏寫的壹個情節:宮二先生向馬三報仇，但馬三是漢奸，可以用兵，直接拿槍指著他。壹個老百姓怎麽可能和有軍人背景的人競爭？與道德和理性相比
數量。於是就有了宮二去馬三家的壹幕。馬三害怕見他，躲在房子裏。宮二說:“給妳，我不闖進妳家。”這句話的意思是，我們做事的時候，壹定要拋棄自己的軍隊。
背景。這樣，普通人就有了壹個與軍方和政客競爭的平臺。
徐浩峰:還是同壹個主題。現在，只要靜下心來問問妳的家人，我們仔細看就能抓住通常被忽略的現象。例如，民政和軍事事務的分流是通過政治局勢實現的
讓軍民分流。但民眾強大的潛意識依然存在，比如在中戲的舞臺上，演員的進出:出相入相。“出門入相”講的是軍民出租車的結合。出去打仗是將軍，回來是治理。
國家的階段。強大的人民體制依然存在。
上世紀80年代，我跟壹些民間老藝術家學習藝術。老藝術家告訴我，文武本來就是合二為壹的，很多時候文法和武法是壹個法。比如文人練字，無論是寫大字還是篆書。
書和草書首先要面對睜眼的問題，在特殊應用中把握它的規律，自己很難練出來，所以壹定要找捷徑。所以當時寫書法的方法是轉筒，這就是寫書法的方法。也是武學上的壹推。
執手和練步法的方法和武術壹模壹樣。而且武功要練，精神太虛。怎麽練？知道了氣是如何貫穿聲音的，就能第壹時間了解自己的氣。所以在武術中，
有壹個“聲音測試”。
對於學戲曲的人來說，老壹輩的戲曲演員用的就是這種方法。中戲表演系的學生經常早上起來練早操，常常以“夜”發音。這和武術的方法是壹樣的，為什麽在各種發音中，各不相同呢？
選詞中的“夜”字？因為通過練習發現，只能用“夜”字，氣出來後會自己回去，無法用其他聲音實現迂回信息。“啊”“挖”無法實現。所以別看武俠
成就是有限的。我前面說過，中國人是壹個在生活狀態上追求“啟蒙”的民族。武術和拳擊、柔道最大的區別是，只有中國的武術家才敢說“走、住、坐、
可以練習躺著。“我們不敢練體操和拳擊。我們有自己的方法，玩的是另外壹種東西。
以前老百姓常說“再窮也吃不到貓吃的飯，烤不了電燈的火。”所以是為了人類的精神。西方也有，但中國更強。所以，我很贊同郝峰關於中國武士俱樂部的說法。武士精神是超越物質的，但這個東西是由物質引發的。郝峰談“悟”可圈可點:見自己，見世界，見眾生。