他們是在舒適的自習室裏學習的專家學者，是在大學校園裏給博士生、碩士生、本科生上課的老師。現在，他們走出書房，來到泗水、茌平、青州等地的農村，向剛從地裏幹活回來的男女老幼和抱著兒孫的媳婦、奶奶們說孝道、倫理、弟子規...
“優秀傳統文化不是書房裏的奢侈品，而是人民的生活指南。”在這壹理念的指導下，12位專家學者在壹年多的時間裏，通過近百節課，將鄉村儒學的種子傳播到齊魯大地，形成了獨特的“鄉村儒學現象”。
連接靈魂與根的工程
“尼山是聖人的誕生地，儒家的故鄉，鄉村是儒家的源頭。在這裏建立書院，開展鄉村儒學活動，目的就是讓陶回到尼山，讓儒學重新開始。”談及鄉村儒學的起源，尼山聖源書院秘書長趙發生這樣說。
2008年，由王殿青、牟、丁冠之等學者發起的尼山聖源書院在泗水縣聖水峪鎮北東野村成立。離孔子誕生地尼山不到兩公裏。75歲的中央民族大學教授、首任院長牟先生說:當前，優秀傳統文化越來越被社會各界所認同，成為學術研究的熱點，但不可否認的現實是，優秀傳統文化更多地活躍在“象牙塔”裏，保存在圖書館的古籍中。書院成立的目的是讓傳統文化走出書房，推動國魂回歸國體，尤其是回歸廣大基層民眾。這是壹個連接“魂”與“根”的工程。
2012年，中國社會科學院世界宗教研究所副研究員趙發生出任該院秘書長，晚上住在該院。村裏雞叫狗叫，讓他覺得親切。然而，當他和書院副秘書長陳鴻福在北東野村、夫子洞村、周家莊等書院附近的幾個村子裏來回數十次時，聖人故鄉的情況讓他們擔憂:北東野村壹位老人，他的兒子沒有盡到贍養義務，80多歲還在地裏幹活，有壹次暈倒在地裏，第二天被人發現；另壹個村的女人壹言不發就給婆婆壹巴掌；小偷小摸、打架鬥毆無處不在...
這位學者陷入了沈思。當前，壹些農村傳統文化貧瘠，導致“倫理解體、價值真空”，壹些人失去底線。僅僅建立壹個學院是不夠的。要以書院為平臺，把儒家思想和優秀傳統文化送到鄉村，送到尋常百姓家，種在他們心裏。沒有鄉村的儒學是無根的遊魂；沒有儒家思想的農村，就是壹個沒有靈魂的空殼。
重建農村儒學，要從孝道入手。2013 10 16第壹節課在尼山聖原學院二樓，主要針對東北野村的村民。講座開始前，在書院等候的趙發勝、陳鴻福、金英濤等人毫無頭緒。有多少人能來聽講座？擴音器裏招呼大家的村支書龐德海也在心裏嘀咕:“很多村民只有小學文化。他們的想法就像大石頭和冰塊。我不相信他們能被教好。”
沒想到，會議室很快就坐滿了村民。孝順的村民來了，不是很孝順，也是抱著孩子來的——反正真心希望孩子長大後能孝順自己。
就這樣，每兩周壹次，農村儒學的課開始了。從壹個村子開始，三個月後，覆蓋了周邊六個村子。後來農村儒學課堂走出泗水，去了青州、茌平等地。除了趙發勝、劉示範、顏炳剛、陳鴻福、王、張、、李書超等12名誌願者講座組的“鐵桿老師”外，臺灣佛光大學教授謝大寧、蘇州大學退休教師、曲阜師範大學教授等誌願者以及來自京、魯、粵甚至美國的誌願者也加入其中。
走出書房做“大學問”
八月二日，星期六，青州。趙發勝穿梭在兩個教學點之間，為村民們講授了壹天儒學。壹周前，他和他的同事剛剛在泗水做了壹場講座。過兩天我要去泰安和莒縣，商量開設農村儒學教學點的事情。他覺得自己從來沒有這麽忙過。
趙發生真的很忙。這兩年，他把壹半以上的時間花在了鄉村儒學的教學和推廣上，這不可避免地影響了他的學術研究。去年寫的《論語》註解從未修改過。壹本關於現代儒學的書計劃今年出版，但還沒有完成。對此，趙發勝有自己的想法:雖然搞農村儒學影響了書房裏的研究著作，但拯救世界，探索弘揚優秀傳統文化的新途徑，是大學問。竭盡全力去做，是壹本無字的大書。
忙碌而快樂，這是該院執行院長、山東大學儒學高等研究院副院長顏炳剛的感受。今年6月22日，顏炳剛受邀參加韓國桃山書院舉辦的“人文精神價值論壇”。主持人打破議程，請他介紹壹下農村儒學的情況，並表示也要選擇韓國的壹個村莊進行農村儒學實驗。7月12日，顏炳剛收到臺灣省中華孔孟學會副會長張的郵件，稱農村儒學“在民國初年陶行知、先進農村教育的壯舉前後大放異彩”。
對於社會各界的肯定，閆冰剛感到欣慰。看來農村儒學起步時的困難還在眼前。
閆冰剛回憶，大講堂剛成立的時候，有鄉親問:辦班要收錢嗎？教科書收費嗎？在壹些村莊，可以用擴音器召集村民；有些村子沒有大喇叭，只能挨家挨戶叫人。為了鼓勵村民進入講堂，給堅持上前幾節課的村民分發小禮物，如肥皂、毛巾或臉盆。每次講課都要點名，出勤率高的要獎勵。有壹次上禮儀課，為了鼓勵害羞的農村孩子學會說“謝謝”，他們兜裏裝著糖去上課。
把人們聚集在壹起只是第壹步。“給農民講課比給研究生講課難多了。如果他們不懂，就中途退出，下次就不會來了。”趙發勝說。他還清楚地記得，第壹堂課講的是孝道，他站在農民中間，從古到今，從遠到近，結合身邊的事，幾個老人聽著聽著不自覺地流下了眼淚。他給來聽課的孩子們布置了壹個作業:每天幫長輩做壹件事，搬凳子，疊被子，或者倒壹杯水。還聘請了縣劇團、縣老年大學藝術團，每隔三五次到農村講堂演出孝敬老人的節目，讓孝道在村民心中生根發芽。
後來教授們總結了幾個“秘訣”，告訴新老師們:多講孝道、家庭和睦、睦鄰友好，這些都與老百姓的日常生活息息相關；多講故事，少講道理；多舉身邊的例子，少說這篇文章；多說人話，少說空話。還有，不能唱獨角戲，要把村民變成學習的對象。教授們想了很多辦法:把壹個村的村民分成四五個學習小組，在不同小組之間開展學習競賽；全村投票評出孝順媳婦、模範公婆、和諧家庭，讓文明模範暢所欲言，用農民話講農民事，教身邊人。
35歲的張是農村最年輕的儒學教師。每次第壹天晚上去泗水做講座，她都要翻兩三遍自己的衣櫃，找出最簡單最樸素的衣服穿，有時甚至會向媽媽借衣服穿。“要讓村民接受妳的階級，就必須讓他們先接受妳。衣著不合群，容易讓村民產生疏離感。”從小在城市長大的她去第壹教學點上課，沒有公廁。村支書讓她“順手”去田裏，讓她目瞪口呆。有時候去老鄉家，熱情的主人會遞給我壹杯茶。杯子裏面有臟東西，外面有臟東西。她怕村裏人以為她是陌生人，就喝了。
“妳在農村講儒學，就不能把自己當成教授。如果妳把自己當教授，村民就會遠離妳。農民跟妳有距離，他跟妳說的階級有距離。”閆冰剛說，我們的幾個誌願者講師都是在農村經過考驗的。作為農民的後代，他們走進村民的家中，經常與他們交談。當他們有困難時，他們幫助了我們。當村民們再次看到我們時，他們吻了我們。有的給我們送新的紅薯和花生，有的請我們去家裏吃飯。
幾乎所有的鄉村儒學教師都遇到過周圍人的不理解。這需要金錢、時間、精力和科研。壹個大學教授教壹些家長的短小瑣碎的東西值得嗎？顏炳剛的回答頗具代表性:“儒家思想要求中國古代的知識分子，即‘士’，要有‘立天地，為民生，承前啟後’的社會責任感。今天的知識分子不應該只是社會的看客和批判者，而應該是建設者；學界不缺我的論文，但農村真的缺乏倫理秩序，村民真的缺乏能看懂用得上的文化指南。”
“向孔子學習奏效了。”
“我說村民的思想像塊大石頭，現在這塊大石頭真的慢慢被撼動了。“回想起當初說的話，再看看野村的變化，村支書龐德海還是有點不好意思。
今年7月10日，諾頓野村完成電網改造。讓村幹部沒想到的是，這次200多戶村民的樹被砍了，卻沒有壹戶出來“打橫炮”。8年前電網改造時，幹群沖突頻發，幾名村幹部被打。龐德海說，經過壹年半的儒學學習，村裏再也沒有打母親罵老人偷東西的人了，連字都變了。村民們也知道如何處理正義和私利的關系。有壹位名叫劉德的老婦人，她有四個兒子。二媳婦不出生活費，村裏幹預也不管用。今年春節，老人特地來找龐德海，說:“他叔，學學孔子有用。每個人都給了我200塊錢，他還想方設法請我去家裏吃飯。”
學了儒家之後，夫妻關系也融洽了。茌平縣韓屯鎮馬莊村村民馬，已離婚。今年春天，馬去鎮上參加了壹個儒學學習班。老師說，處理夫妻關系，要“修身”，“己所不欲，勿施於人”。他晚上回家，主動跟老婆打招呼。第二天晚上回家，他給妻子炒了兩個菜，晚飯後燒開水給她洗腳。第三天，他和妻子上臺講了自己的學習經歷。
說起最明顯的變化，泗水縣聖水峪鎮黨委書記孟昭峰總結了幾點:村裏再也沒有人罵街了，偷盜現象不見了，衛生狀況明顯好轉。村民自願多走幾步，把垃圾扔進垃圾箱；不再為公共事務“與橫炮鬥爭”。從全鎮來看，今年上半年治安案件同比下降18%，信訪案件同比下降35%。
目前，農村儒學正由點及面展開:未來三年，全省17個城市將建立教學點。山東還將農村儒學講堂建設納入各市科學發展綜合考核。到2015年，基本覆蓋全省鄉鎮鄉村儒學講堂，構建完整的鄉村儒學傳播載體。之前最讓閆冰剛頭疼的師資培訓、教材編寫、印刷等問題也得到解決。
鄉村儒學是修行者在鄉村播下的種子。
播下壹顆種子，收獲壹個奇跡。