如何評價徽州宗族制度的歷史作用
徽州作為朱傳播理學的重要場所，深受朱理學的影響，尤其是朱親自操辦的家禮，對徽州宗族影響很深。“人們重視宗族忠義，重視天下，把親人分開，都是有秩序的。”徽商的成功為增強宗族凝聚力提供了物質條件。通過修建祠堂、修訂族譜、購買族產、修建書院、辦義學、推廣學術場，宗族文化得到更多的認同和強化，宗族制度更加完善。同時，作為壹個移民社會，外來宗族為了生存，也需要依靠宗法制度和宗教文化來加強宗族凝聚力。兩者的結合在徽州社會形成了壹個超級封建的宗法制度，成為徽州文化的壹大特色。
從歷史上看，徽州千百年來穩定的社會形態充分說明了徽州宗族社會和諧管理機制的建立、完善和發展的作用和影響。這可以歸結為四個方面:朱成理學的影響、徽州文化的傳播、宗法制度的制約、文化社會組織的網絡化管理。
在徽州傳統宗族制度中，宗法制度作為促進人與人之間協調的規則，具有為人們提供壹個人與人之間相互影響的框架或模式的重要功能。它的運行體現了倫理的功能或對倫理的依賴。家庭內部嚴格的社會規範、權利和義務是依靠世代傳承的血緣關系來界定的，長輩和晚輩各司其職，默默遵守家庭的道德規範和規章制度，不得越權。如果妳超越或違反它，妳將受到家庭的懲罰。所謂“以家為家”
法”就是通過族長等長輩的權威，通過包括倫理規範、價值取向、道德、習慣等文化因素在內的非正式規則，有效地協調和控制宗族內部的摩擦糾紛，從而實現對家族成員的行為約束。因此，這種特殊的宗族制度適應了特定的經濟關系和人文環境，鑄造了超穩定的社會制度，培養了社會人格，體現了壹種“熟人社會”的管理模式。對其歷史意義的評價主要包括以下幾點:
第壹，宗法制度下的建公益、惠民的文化理念，對徽州村落文化和倫理道德修養影響深遠。在古代徽州，許多公共建築和公益設施，如校舍等，都是以祠堂為紐帶，由各姓氏、各支系的長輩牽頭，以祠堂的公倉為基礎，以民間捐款為補充，籌集錢、物、勞力而建成的。因此，祠堂在壹定程度上起到了基於“義舉”組織社會建設、管理社區的作用。
其次，從徽州宗族制度看，崇尚儒學，尊讀尊教，深化了徽州文化的興起和傳播。徽州各宗族家族普遍重視興學育才，潛心培養學生，期望子女爭功。古徽州，官商眾多。這要歸功於祠堂文化作為宗法制度載體的作用。徽州祠堂裏有很多文學館，用來培養和造就文化人才。他們還收取祠堂租金，設立“學谷獎勵制度”。而且《祠堂條例》規定，祭祖的人除了長輩之外，還必須有名望，以鼓勵他們讀書成才，鼓勵他們建功立業，孝敬祖先。就這樣，在古徽州的狀元縣，舉人村有無數的獎牌。呈現
坑，例如，因為有許多學者和官員，羅東序寺仍然保存了許多對聯，牌匾，名人書畫，古代木雕和石雕等。形式上，首先是直接在祠堂辦學校，教少數民族子弟，給進京考生籌路費。二是用掛堂匾額、廟堂對聯、楹聯來弘揚和渲染知書達理的美德；第三，在祖訓上，朱成的理學思想“窮讀書”被視為家法的祖訓。
再次，徽州宗族制度在徽州構建了超穩定的社會結構，為徽州社會、經濟、文化的發展創造了長期和平穩定的環境，有利於財富的積累和經濟的可持續發展。宗族文化強調的團結互助、企業家精神的思想，有利於整合宗族資源，提高資源使用效率，在封閉、保守、小規模的封建小農經濟下更具經濟競爭力。
第四，在宗法制度中，凸顯了引導修德清正廉明的文化理念。徽州宗法文化給人壹個非常突出的感覺，就是很多立在祠堂裏、寫在族譜裏的“家規”“家訓”，都是教育後人註重社會公德、家庭道德、政治官德、商業道德等等的修養。提倡孝道，以誠待人，以信為本，忍天下。充分體現了朱的“正而不謀其利，知其道而不計其功”的思想。可以說，徽州祠堂成為古村落道德教育的重要場所，為和諧機制的建立奠定了理論基礎。
第五，宗法制度倡導的柔性義利觀，給了徽州人突破封建傳統義利觀的倫理基礎，使封建徽文化在壹定程度上具有了商業文化的特征。在這個相對先進的文化中，
以此，徽州人的行為更符合生產力發展的要求，促進了徽州商品經濟發展的客觀趨勢。
徽州宗族制度在徽州構建了超穩定的社會結構，為徽州社會、經濟、文化的發展創造了長期和平穩定的環境，有利於財富的積累和經濟的可持續發展。宗族文化強調的團結互助、企業家精神的思想，有利於整合宗族資源，提高資源使用效率，在封閉、保守、小規模的封建小農經濟下更具經濟競爭力。