第壹，仁。
孝是仁的基礎，在家孝是培養仁的開始，是表現仁的有效方式。仁的建構是內在的、個體的深層道德結構，這種內在的道德意識可以根據外在的禮儀形式發展，從而獲得對孝的內在闡釋的基礎。
孔子指出，孝是依禮服父母，說明當時禮法規定的是應該做的事，禮法是當時社會必須遵循的道德規範。所以，依禮孝是仁的自我實現和不斷完善。
孔子的最終道德歸宿是孝和仁。通過孝道，不斷提高自己的道德修養，進而實現“修身養性保人，修身養性保人”的局面，最終達到仁德的目的。
第二，愛情。
孔子的仁，強調的是與人相處的基本原則是愛人。《論語》顏淵寫道:“樊遲求仁。子曰:愛。”樊遲問“仁”是什麽，孔子回答說“仁”就是愛。孔子要求人們用寬廣的胸懷去愛，發自內心的愛成為了仁的根本內容。
對父母的親密之愛，也就是“孝順”，自然就成了善良的出發點。孝與仁的基本內涵是壹致的。人們通過對父母的親情來推動自己和他人，表現出個人對社會和國家的責任和擔當，不斷追求善良這壹最高目標。
孔子用“愛”來回答樊遲，旨在強調家庭是人際關系的起點，愛始於家庭，並進壹步延伸到愛他人、愛萬物、愛所有人，達到仁的境界。
第三，仁政。
孔子從家庭中父子、兄弟之間的自然“吻”出發，將孝道的功能擴展到社會和政治層面，以求家庭、社會和國家之間更加和諧的和解。
在以家庭為基礎的宗法社會中，家庭與世界融為壹體，政治家將君臣關系比作父子關系，臣子要像孝順父母壹樣忠於君主，為君主做貢獻，使政治關系具有了血緣和親情的色彩，為政治家的統治渲染了溫馨的家庭氛圍。
孔子認為，孝是治國的出發點，孝是可以實現和操作的道德實踐。從家庭內部的孝道落實到全國，才能達到仁政的目的。
從血緣、人倫、親親的傳統社會結構中重建穩定有序的政治倫理環境；通過相互聯系和親情的互動，建立起父子血緣關系衍生的日常人倫秩序；通過為當政者樹立榜樣，來教育人民，各得其所，各得其所，實現人民自治的良性政治秩序，即實現“仁政”。
擴展數據:
孔子仁學的現實意義:
1.推進新型經濟倫理建設。
從經濟倫理的角度看，孔子的仁學思想對構建新型經濟倫理具有重要作用。孔子關註平等和穩定等社會福利問題。
這正好符合中國的國家制度。現階段，中國正在全面建設小康社會，讓發展成果惠及全體人民。中國共產黨的方針政策體現了對國家每壹個公民的平等關註，以及對人民福祉的關心。
2.對中國政治理念的啟示。
孔子的政治理想是在國家內部實現德治。實際上，他主張不斷提高個人的人格修養，最終推動自己和他人在社會範圍內實現“仁”的境界。
孔子反對簡單的殺戮和懲罰。他認為，治理國家應該以道德引導人民，以禮儀規範人民的言行，使人民自覺地做他們應該做的事，而不做可恥的事。？
在現代中國，法治社會，法治對於維持秩序至關重要。但是，作為維護秩序的底線條件，法律本身並不能培養公民的公共利益意識和責任意識。那麽，對於那些想要在和諧社會中尋求生活充實的人來說，培養壹種公民道德是絕對必要的。？
3.為建設核心社會提供精神資源。
孔子的仁學思想對我們今天倡導的和諧社會建設具有重要的現實意義。壹方面，提倡仁愛可以促進家庭和社會的和諧穩定。另壹方面，弘揚仁愛也能促進自然、社會、人與物的和諧。把自然和“仁”聯系起來，其實代表了他對自然的態度。？
構建社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀提出的重大戰略任務，也是黨的執政能力建設的重要內容。也是人類追求的美好社會，是馬克思主義政黨追求的社會理想。孔子的仁學正是為我國構建社會主義和諧社會提供了社會和道德支持。
中國生產黨新聞網-論孔子的仁與孝