祖籍在贛西的大冶人，經過漫長的歷史，很多風俗習慣都受到了周圍習俗的影響，而有些習俗卻保存得很好。和大冶人的婚姻壹樣，壹直沿襲著贛西土家族“哭嫁”的習俗。
壹般來說，女孩子在接到老公關於結婚日的通知之前，十天半月是不會再出去工作的。而是在閨房裏擺個八仙桌，擺十碗茶，邀請親戚鄰居輪流圍坐，哭訴自己的婚歌。
哭是有規律的:壹般哭個三五天，也有十天半月的。它的主要內容是回憶母女關系，訴說離別的辛酸，感謝父母的養育之恩，請求哥哥嫂嫂照顧年邁的父母，教導女兒做人。哭有旋律，有抑揚頓挫，是壹門非常難的哭與唱結合的藝術。哭的時候用“嗡”“曼”“哎呀呀”等語氣詞哭，悲傷動人。如《哭姐》:回憶和姐姐壹起度過的美好時光；又哭了(音“耶”)母親:起訴母女；母親為女兒哭泣:她們把母親的關心和期望寄托在女兒身上。
哭嫁的習俗由來已久，反映了當地人的本色，女兒即將離家。那些晶瑩的淚珠，是對母親和故土深深的愛，臉上的淚珠，是對女兒壹生的忠告和珍惜。那種親情，只有大冶人自己知道。
日常習俗
大冶方言屬於南方語系贛方言，可以說是全國最難的方言之壹，元音很多。大冶諺語是歷代人民用簡練的語言總結出來的壹種關於生產和生活的經驗語言藝術。諺語總能伴隨著歷史的發展。
大冶人熱情好客。客人上門，主人壹般會殺雞，用雞面招待客人。面條下面還躺著幾個白色的“荷包蛋”。面對這碗香噴噴的熱湯面，客人們的胃口大開。註意，不要倒著吃壹碗，但壹定要留點湯，壹兩個雞蛋或者雞腿當碗。"
。如果客人吃完後放下空碗，說明主人小氣，讓客人吃不飽，當然會讓主人尷尬。
這是當地流行已久的“回碗儀式”。回碗是客人對主人的感謝和回報。然而，“回鍋禮”壹般僅限於早、非正式的用餐。如果是晚宴接待，客人不用擔心餓肚子。主人必須用幹凈的筷子打開雞蛋，拔掉雞腿，堅持勸說客人多吃。這時候客人就不需要“回碗”了。在大冶農村，也有回請、祭奠、回籠等儀式和習俗。大冶的民間交往彬彬有禮，來往往來，田園風淳樸自然。大冶“惠碗禮”涉及民俗中飲食禁忌的內容。中國是壹個重視習俗和禁忌的國家，有些言行特別註意。禁忌是禁止人們做某種行為或言行的規範。它實際上是在強化和維護各種文化範疇的界限，禁止人們隨意模糊或跨越這些界限。
第二，
婚俗:“哭嫁”。
經過歷史長河的不斷翻滾，祖籍在贛西的大冶人的許多風俗習慣都受到了周邊地區的影響。
習俗的影響，
但是有些風俗保留得很好。
嫁得像大爺，
壹直跟到贛西。
土家族的“哭嫁”習俗。壹般來說，女孩子在接到老公結婚日的通知之前，十天半月是不會再出去工作的。
兒子。而是在閨房裏擺個八仙桌，擺十碗茶，邀請親戚鄰居輪流圍坐，哭訴自己的婚歌。
哭是有規律的:壹般哭個三五天，也有十天半月的。它的主要內容是回憶母女關系，訴說離別的辛酸，感謝父母的養育之恩，請求哥哥嫂嫂照顧年邁的父母，教導女兒做人。哭有旋律，有抑揚頓挫，是壹門非常難的哭與唱結合的藝術。哭的時候用“嗡”“曼”“哎呀呀”等語氣詞哭，悲傷動人。如《哭姐姐》:和姐姐壹起度過的回憶。
玩得開心；又哭了(音“耶”)母親:起訴母女；母親為女兒哭泣:將母親托付給女兒
孩子們的關註和期望。哭嫁習俗由來已久，反映了當地人的本色，女兒即將遠走他鄉。
晶瑩的淚水是對母親和故土深深的愛，母親臉上的淚水是對女兒壹生的忠告和愛。那種親情，只有大冶人自己知道。
第三，
生育習俗:“洗三朝”。
大冶的生育習俗也很有意思，以嬰兒“洗三朝”為例。大冶地區的民間傳說
說，孩子是送給娘娘的，孩子出生後，三天後她會來看。如果孩子們打掃幹凈，
幹凈，人家喝喜酒吃長面，說明這個家愛孩子，她就放心了。否則，
她覺得家裏人不喜歡孩子，應該把孩子帶走。所以人們不敢把他們的兒女送走帶走他們的孩子。
出生第三天把寶寶洗幹凈，
人們喝酒吃面條來慶祝。
這就是通常所說的。
“洗三朝”的由來
洗三朝那天，孩子們的父母會請幾桌人招待親戚朋友吃三朝飯，還會請村民吃“長面”。
長面就是長壽面，意思是吃了長面就容易養孩子。被邀請的客人通常會被帶上來。
八還是10紅蛋，不停的喊:“恭喜恭喜！恭喜妳！
"
有壹些有趣的動作和說法給孩子“洗三朝”。助產士洗完孩子後，要拍拍孩子的屁股說:
“我拍妳幾下，妳就發財貴了。”孩子媽媽趕緊說:“謝謝妳的金玉良言！”“在山區洗三朝的時候，接生婆會拿個噴燈在孩子肩膀上滾兩下，說，乖兒子，等妳長大了，就背竹子了。”湖區不壹樣。給孩子洗了三代之後，接生婆在孩子的小手上放了壹根木棍，說:“加油，長大了。
會劃水。"
四、祭祀傳統:村民的“土豪節”。
。在鄂東南的包裹城大冶，山民每年都要慶祝壹個奇特的民間節日——“土主節”。
土主節是全市的傳統節日。每年農歷2月18日，村民邀請他們上山，攜帶兩只紅臉紅袍的土主下山，稱為“土主夏添”。然後載著地主進村祈福，進村順序由近及遠。每到壹個村，每家每戶都要留下“耙子”。
“堆成壹座公耙山，以公耙山為中心，放置在正堂中的土地神雕像前。這裏的人們祈求農業豐收，
和平年代。
“菩薩立像”是土主節的重要組成部分。男女老少聚集在正殿觀看“菩薩勃起”的表演，大聲呼喊，常常持續到深夜。“菩薩”是壹種原始的祭祀舞蹈。村民們用了兩個
用壹根長桿托住菩薩，杠鈴兩端用粗繩系住，繩子中間系壹根短棍。然後四個壯漢面對面扛著，兩個在前，兩個在後，左右側身走兩步半，雙手扶著。
與此同時，大杠被拐，旁邊有壹人提著大鑼來助威。伴隨著近鑼聲，桿子快速反復旋轉，場面火爆熱烈。其實“菩薩勃起”是壹種娛樂活動，壹直持續到三月三。3月3日，人們送地主上山，稱為“地主升天”，預示著“地主節”的結束。
在這種祭祀活動中，體現了民間文化的集體性。這裏的集體指的是宗族，
部落、民族、村鎮等群體的集合。壹般來說，某種文化不屬於個人。
或者是少數人，而是供壹些社會群體繼承和享用，習以為常，成為壹種公共文化財產。
“鄉土節”具有明顯的集體性。
總結:
壹個地區甚至壹個國家在世界歷史上的地位，就是由這個地區或者國家決定的。
民族文化的傳統地位及相關人群的心態。但是這個民族文化，尤其是作為
民族本體文化的民間文化，絕不是因為古色古香而成為別人好奇的對象。
中國的風俗習慣應該永遠處於縱向繼承、橫向攔截的過程中，同時也要不斷揚棄。
隨著中國城市化進程的加快，古老的銅都大冶也在飛速發展。
對於壹個有著強烈創造、貢獻和進取欲望的城市來說，它的地位和價值不僅僅是由它的安全性決定的。
妳擁有多少東西-甚至是妳曾經引以為豪的東西，
應該以是否能為國家和世界持續創造和貢獻前所未有的東西為標準。
在發揚其悠久傳統習俗的同時，大冶也要註意取其精華，去其糟粕。
形象鮮明生動。所以敲出來的飯耙特別吸引人。銀子耙是壹種大冶風
美味的食物，堆滿的耙子令人眼花繚亂。
參考
姚益平本土民俗文化的意義和作用
民間史詩的世界哲學——大冶民間文化引論