當前位置:吉日网官网 - 傳統節日 - 孔子和史鐵生生平資料(最好詳細)

孔子和史鐵生生平資料(最好詳細)

1.孔子(前551-前479)名叫仲尼,英文:孔子。俄語:конуций.弟居次,故有人稱之為孔二,春秋末期魯漢人。公元前551年9月28日(夏歷8月27日)生於長平鄉(今山東省曲阜市東南魯院村);他於公元前479年4月11日(農歷二月十壹日)去世,享年72歲,葬於今孔琳曲阜以北的泗水。

他的祖先是宋朝的貴族,在孔子之前幾代就沒落了。孔子年輕時當過幾個低級官員,但他壹生的大部分時間都花在了教育上。相傳他收過多達3000名弟子和72位聖賢,教過許多學識淵博、才華橫溢的學生。孔子是春秋末期的思想家、教育家,儒家學說的創始人,被任命為魯國元首。後來,他帶著弟子環遊世界;最後回到山東,專心教書。他在世時被譽為“諸天聖人”、“諸天木鐸”、“千古聖人”。他是當時社會上最博學的學者之壹,被後人尊為至聖(聖人中的聖人),萬世之師。邱的名字來源於他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他寫詩著書,訂禮樂,繼《周易》,寫《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。

孔子的名言

不學禮儀,就受不了。

己所不欲,勿施於人

如果妳想站著成為壹個男人,妳想伸手成為壹個男人。

弓從厚和薄指責別人,這是遠離怨恨。

見賢思齊如何,見賢思齊自省。

三人行,必有師者,擇其善者而從之,改其不善者。

生活要尊重,執事要尊重,對人要忠誠。

君子畢恭畢敬而不損,對人畢恭畢敬,兄弟遍天下。

言必信,行必果,雖是蠻國,必行。言不忠實,行不恭敬,雖在狀態,是真的嗎?

以己為恥,令其四面受用,而不辱人生,這才是讀書人。

子曰:“能為天下五事,乃仁者也。”請提問。說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱,寬則人心,信則負責,敏則有功,利則能使人。”

君子義即品質,禮即行動,孫即行動,信即成功。紳士!

如果妳不改變,那就太過分了!

如果妳過了,妳會急著改變。

不要生氣,不要越界。

三軍可奪帥,匹夫不可奪誌!

如果壹個人不去想遙遠的事,他會發現悲傷近在咫尺。

欲速則不達。欲速則不達;看到小利,就成不了大事。

士要自強不息,任重道遠。認為仁是自己的責任難道不重要嗎?死到臨頭不是很遠嗎?

如果不堅守道德,不相信道德,怎麽可能存在,怎麽可能死亡?

交朋友,說話算數。

以文為友,以仁為友。

有三個得益的朋友,也有三個吃虧的朋友。朋友直爽,朋友原諒,朋友多聽,有益。朋友交朋友,友善柔軟,朋友也會毀了,損害了。

君子動口不動手。

君子不愁吃不飽,居安思危,慎言慎行,道正廉明,求知若渴。

巧言令色。

巧言令色,清新仁厚。

刻板、剛毅、木訥、懶惰接近仁。

有德者必修身言,有言者不必修身。

聽妳說什麽,看妳做什麽。

不以言引人,不以人廢言。

古人說不出來,羞於低頭。

君子名必言,言必行。君子之言,無非無。

可以用文字說話,不用和他們說話,虧人;不要用言語和它說話,失態。知之者,不輸人,亦不輸言。

不說出來就叫不耐煩。妳說了不說,那叫隱瞞。如果妳沒看到顏色,那就叫嫉妒。

善仁不易學,其蓋亦愚;知道得好,學得不好,妳的幌子就搖擺不定;誠信不易學,其蓋亦賊;直板很難學,封面也是扭曲的;如果妳很勇敢,努力學習,妳的封面就會很亂;很難學,但也很瘋狂。

禮貌和粗魯是累的,謹慎和粗魯是尷尬的,勇敢和粗魯是混亂的,正直和粗魯是扭曲的。

做個君子,尊重他的事然後吃。

禮的運用,和諧彌足珍貴。

為利益而做,但抱怨更多。

博學和學術貢獻

孔子的思想和學說的精華可以在《論語》中找到,有二十篇,壹萬壹千多字。《論語》是孔子的語錄,有些是孔子弟子言行的記錄,是孔子和弟子對孔子言行的回憶。這本書對中國歷史產生了深遠的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向早已融入我們民族的血液,沈澱在我們的生活中,鑄造了我們的民族性格。《論語》集中體現了儒家思想的核心內涵——仁。“仁”是壹切學說的中心,壹切關於“仁”和“幸福”的規範,都只是服務於“仁”的道德的最終完善的手段。《論語》作為中國文化的代表,早在秦漢時期就傳入韓國和日本,在日本也被定為日本留學生的必修課。利瑪竇於1594年將其翻譯成拉丁文後,又被翻譯成意大利文、法文、德文、英文、俄文等多種文字,在西方國家廣為流傳。

孔子以“仁”為思想核心,意為“愛”。提出了“己所不欲,勿施於人”和“欲立則立,欲達則達”的論點,主張“忠恕”原則,認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”。對於殷周以來的宗教鬼神迷信,持懷疑態度,認為“不知其生,不可為鬼”,“不知其生,不可以為君子”。還註重“學”與“思”的結合,提出了“學而不思則罔,思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍,提倡因材施教,“有教無類”,“學而不厭,教而不厭”,強調“君子學道愛人,小人學道易”。政治上,他提出了“正名”的主張,認為“君君、大臣、父子”都應名副其實,提出了“不患貧,患不均”的觀點。自西漢以來,孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統,影響深遠。

談到治國,孔子重視民生疾苦,呼籲仁政,希望統治者以仁義之心對待人民。他說“苛政猛於虎”,他還強調,無論什麽法令,統治者首先要以身作則,“他們堂堂正正,做事沒有命令;其體不正,雖不可為也。”在人際交往中,孔子強調忠恕。“忠”就是忠厚待人,敬業處事;“寬恕”就是設身處地為他人著想,“己所不欲,勿施於人”,“君子成人之美,不成人之惡”。在待人接物上,孔子提倡自愛和愛人。孔子對命運持謹慎態度,他相信人自身的力量。他認為“性相近,互學遠”,壹切都靠個人的努力。當然,《論語》中也有壹些背離歷史潮流的思想,如他的政治復古傾向、對等級秩序的過分強調、內向的人格價值取向等,都不可否認地給中國社會的發展帶來了負面影響,需要我們用現代意識加以糾正。然而,我們不能掩蓋自己的缺點。在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代,我們的祖先就擁有如此博大精深的人生智慧,足以讓我們後人引以為豪。

政治生涯

孔子從二十多歲開始,就想幹壹番事業,所以非常關註天下大事,經常思考治國的各種問題,經常發表壹些見解。到他30歲的時候,他已經出名了。魯二十年,訪魯,召見孔子,與他討論稱王的問題,孔子由此認識了。魯二十五年,魯國發生內亂,魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國,在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子,卻被大夫顏英制止了。魯二十七年,時,齊國大夫想害孔子。孔子聽說後,向齊景公求助。齊景公說:“我老了,還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏,叫做“陪臣治國”。因此,孔子雖然有兩次進入政界的機會,但他都放棄了,直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子主政中都壹年,成績突出,被提升為小司空,不久又被提升為大司寇,拍照照顧魯國。12年,為了削弱三環(三世領袖、叔和石,因是的三孫,故稱三環),魯當時的國家政權實際上掌握在他們手中,三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環),孔子采取了降三環的措施(即拆毀三環所建的城堡)。後來攻陷三都的行動半途而廢,孔子與三環的矛盾也暴露無遺。13年,魯定公,齊國送80個美女到魯國,姬桓家接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞,多日不理朝政。孔子非常失望。不久,魯在郊祀,祭後給大夫們送肉時,沒有像往常壹樣把肉給孔子,說明嵇不想再任用他了。孔子不得不離開魯尋找出路,開始了環球旅行。

孔子先帶弟子到衛國,衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準,給他六萬俸祿,但不給他官職,也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公,衛靈公對孔子產生了懷疑,並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國,打算去投奔陳。路過匡城的時候,因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城,來到了迪普,遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔,再次被圍困。逃跑後,孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了,非常高興,親自去迎接他。從那以後,孔子幾次出國,又幾次回國。壹方面,衛靈公對孔子有好有壞;另壹方面,孔子出國後,無處可去,不得不返回。

到了二年(孔子五十九歲),孔子離開魏國,經過曹、宋、鄭,到了陳,在陳住了三年。當吳國攻擊陳時,戰爭爆發了,孔子帶著他的弟子離開了。楚人聽說孔子到了陳蔡交界處,就派人去迎接。陳、蔡的大夫知道孔子做的事有問題,怕孔子在楚國受到重用,對他們不利。於是他們派勞工把孔子和他的弟子圍在路中間,不靠前面的村子,不靠後面的店鋪。在吃完他們帶來的所有食物後,他們被剝奪了7天的食物。最後,子貢找到楚人,楚出兵迎擊孔子,孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國,在弟子冉求的努力下,68歲被迎回魯,但仍是敬而不用。魯哀公16年,孔子73歲,患病不治而死。

2.史鐵生:男,漢族,北京人。1958就讀於北京市東城區王大仁小學,1967畢業於清華附中。然後在1969,去陜北延安地區“插隊”。三年後,他因雙腿癱瘓回到北京,在北新橋街道工廠工作。後來因為生病回家休養。發表作品65438至0979。

史鐵生早期的壹些小說,如《半小時的午餐》,具有揭露“陰暗面”文學的特點。1983出版的《我遙遠的青萍灣》,既是史鐵生,也是當時重要的小說創作。它在多個層面上得到闡釋:或者說它拓寬了“知青文學”的視野,或者說它在文學“尋根”中的意義。在“尋根”問題上,作者表達了“尋根”和“尋根”是完全不同的兩回事的觀點。壹個是我們從哪裏來,為什麽來。另壹個也是為了:我們要去哪裏,怎麽去?”關於後者,他認為“這是看到了人生的荒謬,找到了精神的可靠依據”(周日後記,華夏出版社,1983版)。

史鐵生身體殘疾的親身經歷,使他的壹些小說寫出了殘疾人的生活困境和精神困境。但他超越了殘疾人對命運的憐憫和自憐,從而上升到對普遍存在,尤其是精神“殘疾”現象的關註。與其他小說家不同,他對本民族、本地域的感性生命特征沒有任何眷戀。他將寫作視為對個人精神歷程的敘述和探索。“宇宙及其無盡的欲望將成為永恒的歌舞。這種欲望有什麽樣的人名都可以忽略”(史鐵生《我與地壇》)。這種對“殘疾人”(在史鐵生看來,所有的人都是殘疾的、有缺陷的)生存的執著關註,使他的小說具有了強烈的哲學意味。因為他的親身經歷,他的敘事貫穿著壹種溫情,卻又宿命的悲涼;但也有對荒謬和命運的抗爭。生活就像壹根弦,是壹個與荒謬抗爭以獲得存在意義的寓言故事。

著有長篇小說《靜修筆記》、短篇小說《人生如弦》、散文集《我與地壇》。

《我遙遠的青萍灣》和《外婆的星》分別獲得1982和1983的全國優秀短篇小說獎,《我的老房子》獲得首屆魯迅文學獎。

  • 上一篇:如何接收數字衛星電視?
  • 下一篇:“成功論壇”系列講座活動綜述
  • copyright 2024吉日网官网