在基本範疇中，仁禮合壹的最佳狀態稱為“中庸”。孔子的理論體系註重人性，對後世無神論的發展產生了積極的影響。...
孔子是打破“學在官”局面，開創“私學”的第壹人。他有3000多名弟子，包括“七十二賢人”。孔子刪詩著書，編《春秋》，學《易》、《越》、《李》，集前人文化思想成果，創立儒家學派。他的言行被保存在《論語》等先秦典籍中。
孔子的思想體系以禮為出發點。他認為禮治是社會穩定的必要保證，只有實行禮治，才能建立起“天下有道”的社會秩序。他說:“天下若有道，則禮樂從天子而征服；天下無道，則禮樂而治諸侯。”(《論語·季氏》)他認為春秋時期社會動蕩的根本原因是“禮崩樂壞”。因此，要使社會由亂變治，就必須恢復禮治。他明確表示“我很抑郁，我是周的。”(《論語·八蜀》)“周聰”是要恢復周朝的禮法統治，而恢復周朝的禮法首先是要正名。孔子在衛國的時候，魯茲問他:“魏軍待子，大權在握，子必不為先？”他直接回答:“必須有理有據！”所謂正名，就是“君君、大臣、父親、兒子”。每個社會成員都應該按照自己的地位盡自己的責任。君主要像君主，臣子要像大臣，父親要像父親，兒子要像兒子。否則“名不正則不行，不成功則尷尬，尷尬則不罰。刑不正，民不知所措。”(《論語·魯茲》)總之，正名是治國的首要環節。“麗芙”、“從周”、“正名”等思想反映了孔子思想具有濃厚的傳統性，但他並不執著於殘余。他既堅持傳統，又超越傳統。這表現在他對禮法的新認識和對李周的得失上。他認為，禮不僅是禮儀條文的集合，更是壹套硬性的規則。
禮作為壹種形式，應該表現出深刻的內容，這就是“仁”。孔子認為仁是禮的本質，還禮是仁的手段。他說:“克己是仁。壹日克己復禮，天下仁者。”這樣，孔子就從傳統的“禮”的概念中引申出了“仁”的新概念。在《論語》中，仁壹詞出現的次數多達109次，可見仁在孔子思想體系中的重要地位。"樊遲問任，孔子說:愛."(《論語·顏淵》)這壹條是孔子關於仁的論述中最精辟的。
所謂愛，就是把別人當成自己的同類，這是壹種原始的人道主義思想。孔子在壹定程度上突破了狹隘的宗法血緣觀念，發現了人的存在。他承認每個人都有獨立的人格，並強調道德意識是人的普遍特征。因此，他主張用仁的原則來協調人際關系，實行“忠恕之道”。從反面來說，所謂忠恕，應該是“己所不欲，勿施於人”；從積極的方面來說，應該做到“妳想站起來就站起來，妳想實現它。”(《論語·永業》)人在實踐仁的道德實踐中，實現自己的價值，成就自己的理想人格。
孔子的理想人格是聖人和君子。如果說禮是孔子理論體系的起點，那麽仁就是這個體系的核心和精髓。仁和禮是孔子思想體系中的兩個基本範疇。壹方面，仁是受禮儀制約的，仁不能超出禮儀規定的範圍。孔子不贊成仁者見仁，智者見智，因為這樣會模糊上下級之分。另壹方面，仁也規定了禮，只有與仁緊密結合的禮才是合理的。壹些舊的條條框框，比如刁難、跋扈、敲詐勒索，在孔子看來也是不雅的行為。孔子把仁義禮統壹的最佳境界稱為“中庸”。他說:“中庸也是壹種美德。有什麽意義？民久鮮。”中庸不僅是壹種理想的道德境界，也是壹種方法論原則。有義和中和的意思；平庸就是用。綜合起來，中庸就是“用”。
孔子評論他的兩個學生，說“老師太好，生意不如”，結論是“為時已晚。”因為“過”和“下”都離開了中庸，也就是說只有消除極端，保持矛盾雙方的和諧統壹和平衡，才能達到中庸。他還指出，禮是衡量中庸之道的具體尺度。他說:“禮如禮節，所以夫禮也是中國造。”(《禮記》)孔子就這樣把“禮”、“仁”、“中庸”聯系成了壹個有機的整體。這是儒家思想的基本框架。
孔子認為，“禮”、“仁”、“中庸”等觀念的形成需要長期的學習和實踐。他經常教他的學生說，“不學禮儀，不立”(《論語·季氏》)。“君子學道愛人，小人易道”(《論語·陽貨》)。孔子學而不厭，教而不厭。他不僅是壹位淵博的學者，還是壹位偉大的教育家。他的“學而不思則罔，思而不學則殆”、“邊學邊學”、“溫故而知新”、“不恥下問”等名言被後世學者奉為座右銘。他創立的因材施教的啟發式教學法，至今仍有實用價值。
孔子的理論體系重在人性，對天道關註不多。他的學生子貢說:“夫子之文章可得而聞，夫子之言而天道之性不可得而聞。”(《論語·公冶長》)孔子並沒有明確否定傳統的天命觀。他在失意或沮喪的時候，曾經表達過這樣的感情，“道亦會息而死；道必廢，此之致命也。”(《論語》)但他並沒有把天看作壹個有意誌的人格神。他說，“妳在說什麽？當妳在四點的時候，壹切都誕生了。天空是什麽？”他把天空描述成四季的自然過程和萬物的繁衍，完全沒有任何神秘的影子。對於鬼神，孔子抱著敬而遠之，拋之腦後的態度。學生問他鬼神的事，他含糊地回答:“不能服人，怎麽服鬼？”(高級論語)在他看來，此岸的現實世界比彼岸的虛幻世界重要得多。孔子雖然沒有明確提出無神論，但也表現出相當鮮明的理性精神。這在命運鬼神觀念上打開了壹個缺口，對後世無神論的發展產生了積極的影響。
戰國時期，儒家學派開始分化。據《韓非子顯學》記載:“自孔子死後，有張之儒、子思之儒、顏之儒、孟之儒、之儒、之儒。”在這八大學派中，以蒙克為首的“孟子儒學”和以茍且為首的“孫氏儒學”在理論上做出了巨大貢獻。
面對春秋末期瞬息萬變的社會現實，孔子吸收了夏商的文化營養，繼承了周朝的文化傳統，創立了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”、“學”為主要內容的完整理論，包括哲學、政治、倫理、道德、教育。孔子的學說內涵豐富，自成體系，在中國歷史上產生了深遠的影響。
“李”
“禮”是孔子思想和理論的重要範疇。“禮”作為壹種社會行為規範，由來已久。孔子曾說:“殷因，得失也知；周的得失，皆因而知。其繼承者或繼承者，雖不朽，亦為人所知。”(《為政》)還說:“周建在第二代，他抑郁！我是周人。”(《巴蜀》)孔子認為在周朝，“禮”發展得最完全，所以他最崇拜的是李周。孔子認為，“禮”是從田字到庶人每個人都必須遵守的行為準則。孔子所謂的“禮”，既包括內在精神，也包括外在形式。其內在精神是維護當時的宗法等級制度和相應的倫理關系。在《禮記》中，他明確指出:“非禮，不可無禮於天地之神。”君臣之位，不分老少，無從分辨；不存在非禮之說，也不存在男女父子兄弟之親。”因此，他認為更重要的不是形式，而是其內在精神的實現。他曾感嘆:“李麗雲雲，玉帛雲？樂韻樂韻，鐘鼓雲？”(《陽貨》)當方林問及禮的起源時，他回答說:“禮勝於奢；哀莫大於心死。”(巴蜀)
“禮”的外在形式包括祭祀、服兵役、冠婚喪、赴朝赴任、結盟等禮制儀式。孔子認為，重視“禮”的內在精神很重要，而內在精神最終還是要靠外在的形式。因此，孔子不僅仔細研究了這些禮儀，還要求弟子們嚴格遵守。他教顏元“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(顏元)。他說:“恭而無禮則累，謹而無理則窘，勇而無禮則亂，直而無禮則扭。”(泰伯)他總是嚴厲批判和抵制違反禮儀和法律原則的行為。嵇當庭舞八舒，是違禮。他說:“可以忍，但是不能忍！”(《八書》)“國君樹擋門，關家也擋門；國君為二君之善，有反對，關家也有反對。”他批評“管仲之儀小”，“管仲知禮，而誰不知禮？”(《巴蜀》)子貢想告訴新月的羊，他諷刺地說:“我愛他的羊，也愛他的禮物。”(《巴蜀》)殺我三年喪，他斥之為“無情”(《陽貨》)。他對弟子教育的基本原則是“博學於文，以禮相約”(顏元)。因為“禮”的內在精神是維護宗法等級制度，所以也與每個人的地位和名分相連。在行為上恪守名分就是守“禮”，超越名分就是違禮。因此，孔子不僅明確提出了“正名”的主張，而且通過編修《春秋》對各種違背禮儀、越界的行為進行了嘲諷和痛斥。
“禮”中提到的行為準則也具有教育的性質，其本質是要求人們加強自身修養，自覺約束自己，以達到人際關系的協調，所以在精神上滲透著“仁”和“德”，所以孔子明確地把兩者結合起來，認為“克己復禮就是仁”。壹日克己復禮，天下歸仁”(《顏淵》)。政治上，他反對使用強制性刑法，主張“德以德為上，禮以禮為上”(政治)。
孔子對《周禮》的推崇和推崇，並非古體，而是根據形勢的變化而有所得失。比如周朝的禮帽是用麻做的，後來大家都用絲做的。對於這種變化，孔子說:“麻為禮；今天也是清純節儉，我隨大流。”(子涵)根據李周的規定，男孩死後，葬禮只能采用簡單的“哀悼”儀式。可是魯國的小子王呢？他在抗擊齊國入侵的戰場上犧牲了。因為他為國家做出了巨大的貢獻，人們不想用“悼念”儀式埋葬他。當被問及孔子時，孔子回答說:“能保家衛國就不錯了，即使妳想不哀慟。”(《禮記·譚弓下》)
“仁”
“仁”是孔子思想和理論的核心。孔子之前就有“仁”的概念，但孔子豐富了“仁”的內涵，升華了“仁”的含義。
孔子明確指出“仁”即“愛”(顏元)，並進壹步闡明“仁者欲立而為人，其欲成也”(永業)。“仁者”，己所不欲，勿施於人(顏元)。這是壹種博大精深的人文哲學，貫穿於孔子思想理論的方方面面。他主張“禮”，說:“克己而復禮，是仁。壹日克己復禮，天下仁者。”(顏元)他主張以“孝”為基礎的倫理觀念，指出“孝為仁之本”(《學記》)。就連“仁”的精神也滲透到了他的教育思想中，他提出了“仁者見仁，智者見智”(衛靈公)，指出“博學篤定，設問思慮，仁在其中”(張子)。
孔子特別強調“仁”的價值和作用。他認為“仁”不僅是每個人必須具備的素養，也是治國平天下必須遵循的原則。對於個人修養，他主張“君子無食則違仁，有所期則行。”(《立人》)。“仁人誌士為仁，無存以害仁，而有殺以仁”(衛靈公)。教會學生用毅力向“仁”努力。對於治國，他主張以教育治國安邦為目標，以關心人民為基礎。提出:“以德治國，如北辰居其所，群星* * *。”其所謂“德”，就是“仁”的精神體現。他還提出了“道(治)取千倍之國”的基本原則，即“敬事而信，節財而愛人，使民順應時代”(《學而思》)。他稱贊管仲的“仁、仁”，是因為管仲輔佐了齊桓公的“九王子”，不用運兵車就“征服了天下”。他稱贊“殷有三仁”，意思是“吾往矣，為奴，我諫而死”，都強烈反對殷(“我”)的暴政。張子問及“仁”，孔子更具體地指出“能為天下五事，即為仁”。這五個是“禮、容、信、敏、利”。因為“禮而不辱，恕而流行，信而體貼，敏而有功，利而足以使人”(《陽貨》)。五的出發點是基於對人的尊重、關心和體貼。
他在崇尚“仁”、“德”的基礎上，進壹步提出了“大同”的社會理想，即“大道之行也為公，選拔人才、能力，秉持信仰、修復關系，使老人不僅是親人，也是自己唯壹的兒女，做到老有所養、強有所用、幼有所好、孤有所病者有所關懷。”(李記·李雲)這個“大同”的社會，其實是壹個“仁”的精神得到充分全面體現的社會。“大同”的理想難以實現，於是孔子退而求“小康”的理想:“郭城溝壑池水固，禮義為紀，君臣以誠，父子以忠，兄弟以和，夫妻以和，立制立田。”.....仁之刑說的是小康社會給人民看...”(《禮記·李雲》)這是壹個初步實行“仁”精神的社會。
“中庸”
孔子的“中庸”思想既有哲學方法論的意義，也有道德修養的意義。就方法論而言，主要有兩點:壹是“中和”，二是“和”。
他贊賞姚提出的“允許在其列”(姚嶽)，反對“過猶不及”。子貢問孔子:“老師和商人誰更好？”子曰:“師已過，商不如。”又問:“可是老師越來越多了？”子曰:“過猶不及。”(進階)孔子所謂的“中庸”並不是指妥協和調和，而是指在認識和處理客觀事物時的“中庸”和“適當”，而“中庸”和“適當”的基礎就是從實際出發。所以子涵記載:“子爵斯:無意，無必然，無固，無我。”這四條都是要擺脫頑固的主觀偏見，尊重客觀事實。子涵也包含了孔子的話:“我有智，但我無知。有老公問我，空空如也。我兩頭敲，累死了。”是指？是嗎？引導人們擺脫認識上的片面性，獲得對事物的正確認識。
孔子主張“君子和而不同”(魯茲)。他所謂的“和而不同”，是指在不同的事物之間，壹方並不是簡單地服從另壹方，而是雙方在地位和倫理關系、責任和義務上，甚至在看待事物的觀點和方法上有所不同，但通過相互理解和協調，可以達到關系的和諧統壹。
孔子也提出了“和為貴”的觀點。這個觀點是他的弟子遊子說的。他說:“禮之用，和為貴，王之道，美為先；小的大的。如果妳做不到，那知和合就不可行了，不要客氣。”“禮”最初是用來表示不同等級之間人們的身份差異。強調“和為貴”，就是強調差異之間、不同等級之間的協調與和諧。這種強調協調和諧的觀點，脫離了其維護宗法等級制度的內涵，是處理人際關系中具有普遍社會意義的原則。
對於這種“和”與“和”的思想，孔子主張不僅要把它作為壹種認識和處理事物的方式，而且要通過修養和鍛煉，融入到自己的性品行和品質中，成為壹種人的美德。他曾感嘆:“中庸也是德，有過之而無不及，民以鮮久矣。”(《永夜》)因此提出:“質勝於文，文勝於質。溫柔，則君子。”(《詠葉》)他本人在個人風格上做到了“剛柔並濟，強而不猛，恭而不懼”(《述二》)，受到了弟子們的尊敬。
“教”與“學”
孔子壹生“學而不厭，教而不厭”，積累了豐富的教學經驗。“教”與“學”的思想是其思想理論的重要組成部分。
孔子從老師那裏什麽也沒學到，壹生虛心好學。他主張“知之為知，不知為不知，知之為也”(為政)。說“三人行，必有我師。”擇善而從之，不善而改之”(《蜀二》)。他還說要“敏感好學，不恥下問。孔子也向他的學生學習，提倡“仁者見仁，智者見智”(衛靈公)。當夏紫問孔子:“聰明含笑，美目盼之，總以為艷麗，是什麽意思？孔子回答說:“事後再畫。”。”又問:“儀式後？"子曰:"施者，亦商也！我只能說“詩”。"在總結自己的學習經歷時，他說，"我經常壹天不吃飯，壹夜不睡覺。想沒用，不如學。“(衛靈公)
孔子之前“學在官”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私塾，提出“教育無階級”，改變了“學而優則仕”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。孔子自稱“我從來沒有不懂得自律”(《述二》)，他的學生來自十壹個諸侯國，各種背景的人。
孔子以學習為目的，通過弟子的言論提出了“學而優則仕”的主張，支持平民出身的學生在政治上施展才華。
在教學方法上，孔子善於發現學生在性格和學習上的特點，主張因材施教。他說:“謀而退，所以進；因為也是人，所以退了”(《進階》)。他有說服力，註重啟發學生獨立思考，激發學生的求知欲望，主張“不怒則威，不怒則怨。”不取壹隅，以三隅反之，則不再是”(《蜀二》)。
他提倡努力學習，強調學習方法。在知識的形成和積累上，我強調學習和求索的重要性，並自稱“我非生而知，我喜好過去，我熱衷求索”(舒兒)。要求弟子“苦幹忘食”、“與時俱進”、“溫故而知新”。他多次稱贊好學的顏回，說顏回“退而存其私，足可發大財，退而不蠢”(政治)。同時批評白天睡覺的宰予，說他是“朽木不可雕也，糞土之墻不可雕也”(宮野昌)。
他強調學與看、學與思的結合。他說:“多聽，擇善而從；多看多懂；我知道第二次。”“學而不思則罔，思而不學則殆。“壹方面要求把思考和分析建立在學習和探索的基礎上，另壹方面要求把自己的所學、所聽、所見進行分析研究，轉化為自己的知識，充實自己。他還強調學與做的結合。他說:“君子動口不動手。“認為光說不做是可恥的，認為‘鞠躬’是可恥的”(《立人》)。”君子以言為恥，以行為過”(賢文)。
孔子的教育實踐和經驗為中國傳統教育理論的形成奠定了基礎。
1，論孔子的思想體系
關於孔子的思想體系，至少有三個問題需要深入思考和研究。第壹，孔子有思想體系嗎？二是如何理解孔子的思想體系。他的思想體系是由什麽構成的？第三，用什麽材料來證明或“還原”這個思想體系？首先要說明的是，我們現在常說的“思想體系”或者“理論體系”是受西方哲學的影響，我們認為壹個偉大的哲學家、思想家必須有系統的思想。研究他的思想，重要的是全面深入地了解他的思想體系。然而實際上，對於哲學家和思想家本身來說，他並不壹定有意識地構建這個體系。他有什麽樣的思想體系，很大程度上是後世研究者“還原”或“重建”的結果。對於中國古代哲學家、思想家的研究更是如此。從學術研究的角度來看，這無可厚非。因此，按照學術界的研究習慣，我們仍然可以得出這樣的結論:孔子思想的各個方面構成了壹個有機的統壹體，在這個前提下，我們就可以相對地理解他的思想和觀點。
近代以來，從學術思想的角度探討了孔子思想體系的構成。由於種種原因，出現了很大的分歧，形成了仁學中心論、禮學中心論、中庸中心論、仁學中心論、仁義禮統壹中心論等多種觀點。尤其流行的是仁的核心理論和禮的核心理論。這兩種理論的相似之處在於它們的絕對對立。仁的內核說排斥禮，禮的內核排斥仁。在我看來，這種“中心論”和“核心論”是習慣了孔子大壹統政治制度及其相應的大壹統意識形態在未來兩千年影響的結果，也是當代社會既定思維模式方向性制約的結果，急需擺脫；從小的方面來看，人們往往把壹個概念和範疇作為壹個思想家的思想核心來把握，而忽略了它的整體性，自然相互矛盾。
此外，由於對孔子的思想體系缺乏了解，西方學者對孔子的思想評價存在諸多誤解，最典型的是黑格爾。在黑格爾眼裏，孔子只是世界上壹個實際的智者，而不是哲學家。“他身上沒有思辨的哲學——只有壹些善良的、世故的、道德的教訓，從中我們得不到什麽特別的東西。”他甚至認為“為了維護孔子的聲譽，如果他的書從來沒有被翻譯過就更好了。“(1)黑格爾的孔子思想“從中得不到什麽特殊的東西”，對中國文化乃至整個東亞文化都有重要意義。黑格爾對孔子的認識，不僅僅是基於少數不嚴謹的翻譯，而且只看到了零散的道德教訓，沒有觸及孔子思想的整體結構，無法從整體的角度加深對細節的把握。此外，黑格爾基於西方文明發展道路構建了唯壹的“世界精神”的哲學發展史，卻缺乏對中國歷史和文明發展道路的同情理解。也許是以前日耳曼人潛意識裏的偏見和傲慢。
今天，完全有必要對孔子的思想體系有壹個透徹全面的把握，並著眼於其核心，但這是不夠的。我不想解散中心，也不想再成立壹個中心。我只是想不帶任何意識形態偏見和既定思維模式去了解孔子思想體系的構成，盡力展現其本來的狀態，以便現實地把握孔子的思想和學說。春秋戰國時期，孔子作為西周乃至古代文化的繼承者和集大成者，以治天下為己任。對他來說，建立壹個思辨的哲學體系是奢侈的。他著眼時局，思考社會整合與秩序之道，個人與社會的協調發展，人民安居樂業。這樣看來，如果說他有什麽思想體系的話，那也是他以壹種無意識的、開放的思維方式，建構了壹個具有歷史文化功能和歷史現實的獨特的“思想體系”。孔子的思想體系不壹定有獨特的邏輯起點和思想內核，最重要的不是理論推演的邏輯性和思辨性，而是它的世俗性和實用性，它可以容納個人和社會，承接傳統和變革，將理想、信仰和人生結合在這裏。我們今天的研究可以從不同的側面去理解和“還原”這個思想體系。
2.孔子思想和理論的綜合性。
探討孔子的思想理論體系，要有壹個基本的認識，孔子的思想理論具有綜合性。孔展之所以成為中國乃至人類兩千多年來為數不多的偉大思想家、學者，是因為他的思想和理論是中國自古以來文化的“集大成者”。《古文化》在西周是傑作，但在制度意義上是傑作，在孔子那裏是思想學術意義上的傑作。自古以來人們就知道這壹點。孟子曰:“伯夷，聖精；伊尹，聖人；柳下惠，聖而也；孔子，即使在神聖的時候。孔子稱之為傑作。有大成就者，金聲玉振。金音也是開始；於震也是人，他終於有組織了。”(《孟子·萬章下》)趙琪註:“孔子定聖賢之道，自己也成聖賢，故能發出金聲，使之聽起來如玉。振，楊也。所以，如果有金音的殺招，最後也是壹樣的。”朱註:“子曰事三聖，而事大聖；“猶有小成功，但大成功。贏家是歡喜的結局，書中所謂的‘小邵百分之九十’也是如此。金，鈴屬；聲音，公告；玉，清也；振動，也，如江海振動而不泄。開始也是開始。最後，最後。連貫，還是說語境，指的是很多聲音。聰明人知道他能做什麽；聖人者，德之所至也。蓋樂有八種音調:金、石、絲、竹、meh、土、皮、木。如果是獨奏，也算是小有成就。妳知道的偏向壹個，妳知道的偏向壹個。八音中，石最重要，所以是多音之規。當黃金開始震動時，玉終於死了，於是八音壹起奏出，但在制成之前，先敲鐘宣告其聲；壹旦完成，然後點擊特殊的清收集其韻。開頭聲明，結尾關閉。兩者之間，脈絡貫通，萬事俱備，則美成大器，孔子知無不言，德無不及。”戴震也解釋過這句話:“聖人與智慧，至孔子而極盛，不過是組織的問題。”(《孟子·說文解字上》卷壹)在孟子的《論孫醜》中，有人要拿伯夷、伊尹和孔子作比較，孟子直截了當地回答“不是”。自從有了人民，就沒有孔子了。"
《齋藤優子風俗學》第五十八卷還載:當問朱所說的“集大成”是什麽意思。朱回答說:“孔子是無所不包，無所不備的，他不特殊，有三子之長。”但和三兒子比起來，都各有千秋。"
張載對孟子的話有著深刻的理解，“孟子所謂壹貫連貫，集大成者為聖賢智者！”(《鄭夢大壹篇》)
《史記·吉谷略》說明孔子的傑作是古代聖賢遺風的傑作:“聖賢生於山東，是古代帝王教誨的傑作！”
王夫之曾說，“孔子之術，合三代之精，以釋其藏”(見《讀書如鏡》卷三)。
劉曰:“已衰，史已失職，吏之學紀，變為學儒之學紀。孔子是唯壹的主人。”①
王國維的孔子集大成者論:“孔子，‘言必信，行必果’，實踐實踐之學。”從三皇五帝到夏、殷、周的聖賢，所有的學說都被集合、組織起來，形成了儒家學說。它完美的智慧就像大海。他多才多藝，而且影響力很大，人格完整，古今之物無與倫比。" ②
綜上所述，從古至今，人們對孔子思想的理解有幾層意思:壹是集伯夷、伊尹、柳下惠三聖於壹身，是壹大成就；第二，孔子既聖又智，孟子總是通過所謂的金嗓子和玉來比較解釋；第三，是聖王德業三代及以上的豐功偉績；第四是古代思想和學術的成就。
3.孔子思想體系的基本構成
孔子的思想體系包括兩個層次:
第壹，是性與天的層面。
這方面壹直有個誤區。《論語·公冶長》曰:“子貢曰:可得而聞大師之文章。孔子言之性，天之性，不可得而聞。《史記·孔子世家》、《韓曙列傳》、《夏侯勝列傳》、《韓曙列傳》、《桓譚列傳》等多有引用。，後來儒家也有解釋，影響相當大。
《史記·天官列傳》說:“孔子講六經，因學科之異，不言其事。至天，命不傳，傳之者不待告，非傳之者，雖不可說也。”《正義》說:“等等，妳必須還。當妳談到天堂的生活時，妳突然有了野心。能教就能傳。它的大指含蓄自然，不需要妳去深究。”認為天道之命“精微自然”，故不傳；也有可能不告而別。《天官疏》這種語言讓孔子的寡言與天道的問題顯得有些神秘。
《漢書·外戚傳》引用顏師古的話說:“孔子對人生和天道，只字不提。學者誤讀孔子之言自然與天合，不僅是因為言之失，更是因為立意之大。"顏師古還解釋了《漢書》中孔子不言的原因:"命遠天深，故孔子不言。"
後漢《桓譚傳》引用鄭玄《論語註》:“性者，血氣而生，有德愚，有吉兇。天道，七變亦占。”錢大昕接受了鄭的“古書上說天的都是運氣好”的理論。