來源:人民日報海外版7版2010 12 14。作者:熊健，原標題:《孔子曾是“殯儀員”》。前幾天我碰巧看了壹部日本奧斯卡獲獎電影《尷尬的老師》。講的是日本某地的壹種職業，用壹種優雅的儀式給死者穿衣、化妝、放入棺材。看著看著總有壹種熟悉的感覺，好像在什麽地方摸過。看完之後才知道，這很像簡化版的儒家喪禮。葬禮是中國古代殘酷的儀式之壹。:“用葬禮哀悼死亡。“古人把親人，尤其是父母的葬禮視為極其重要的大事，很早就形成了嚴格的喪葬制度。由於文獻資料的缺乏，商代以前的喪葬制度壹直難以考證，而周代的喪葬制度在戰國時期已有學者進行了整理。儒家經典《李三》保存了較為詳細的信息，主要包括選墓建墓、舉行葬禮和參加葬禮三個方面。每壹個方面都分了不同的級別，手續非常復雜，五六十個名字。筆者試摘錄《李周大本博》中記載的幾個步驟加以說明。垂死的人必須住在主房間。我彌留之際，家人守在床邊，在彌留之人的口鼻上放壹根輕絲綿，檢查是否還有呼吸，“男人在女人手裏絕不會停，女人在男人手裏絕不會停”。為了召喚逝者的靈魂，“殯儀員”手持逝者的衣服，面向鬼魂所在的北方，拉長聲音，呼喊逝者的名字。反復幾次後，另壹個人接過衣服，慢慢給死者穿上。解釋說，“復合是妳能做到的。“這個儀式是拯救死者生命的最後努力。招魂後，將死者放在正房南窗下的床上，將牛角插在死者的上下牙齒之間，張開嘴供以後用餐。用燕子把死人的腳固定好，這樣他以後就能走路了。用壹個特殊的袋子蓋住屍體。還要在屍體東側設置酒食，供鬼魂飲用，這就是明清時期俗稱的澆飯。在堂前的西墻下挖個洞當火爐，煮米湯清洗屍體，剪下死者的頭發和指甲。意思是幹凈的拷貝。日本的防腐師做的工作和上面的記載相似嗎？似乎把儒家喪葬制度中與死者接觸的部分單獨提取出來，尤其是死者的穿衣過程，讓旁邊的親人看到死者還活著，往事歷歷在目。當他們想到不能再在壹起的時候，內心最真摯的悲傷油然而生，或者哀慟不已，或者心碎。中國人歷來重視死亡和喪葬儀式的觀念，廣泛的社會需求造就了壹個特殊的社會階層——“儒家”。最遲在殷朝，就有神職人員負責喪葬事務。這些人大概是早期的“儒者”，0755年到79000年被稱為“術士”。胡適在《禮記·喪禮》中說，這種職業地位低，收入低，沒有固定的財產和收入，讓人嗤之以鼻。中國古代有很多喪葬門道，儒家盡可能賦予其合理的含義。比如譚弓下的《禮記》，有人問為什麽人死了三天就埋在棺材裏。解說:親人去世後，孝子傷心欲絕，在地上打滾哭泣，試圖讓逝者起死回生。等三天就是等復活。過了三天，孝子哭累了。此時，下壹場葬禮所需的衣服和東西都準備好了，遠道而來的親人也到了，正好趕上下葬。類似的說法還有很多，不是壹個“防腐師”就能總結並付諸實踐的。它來源於幾千年前，由壹代又壹代儒生的言傳身教。那麽，作為聖人之師的孔子，是否也從事這壹行業呢？有壹種說法是孔子以給別人辦喪事為生，直到50歲以後出去做官。
不管這是真是假，在《說文解字》中有明確記載，孔子到齊國時，想重用孔子，被丞相顏英攔住說:“做學問可笑；驕傲順從，不能自卑；葬身破產也不俗。”孔子帶了那麽多弟子，並不是每個人都有工作，也不是都能壹直讀書掙錢。所以主持喪事的“儒”這個老職業也不會幸免。子曰:“不知生，焉知死？”可能是基於他過去當“包工頭”的經歷。晏子批評以孔子為首的儒生在葬禮中失去了壹切。這也是所有批判古代喪葬制度的人常用的壹句話。其實這些禮儀制度是合理的，也是必要的，只是太繁瑣了。日本殯儀業者有意無意地簡化了儒家的喪葬制度，這種制度有超越民族的力量。它進入了小說，被搬上了銀幕，傳遍了全世界。這就是日本人的高明之處。
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