2.3.1西周的宗法制度
周朝的“家”是壹個政治單位，和我們現在的“家”概念不太壹樣。所以我們看孟子？惠亮·王霞說:“乘千騎之國，必殺其君，乘千騎也；從這段話的敘述中可以理解，當時的“國”是壹個有壹千節車廂的作戰單位，而“家”是壹個有壹百節車廂的作戰單位，所以可以看出此時的“國”和“家”是並駕齊驅的。但從古代文獻來看，雖然“家”是壹個政治單位，但它仍然與有血緣關系的人交織在壹起。壹般來說，“家”的範圍是由三代同堂的爺爺組成的。至於“宗族”，則是同壹個曾祖父的血緣，以及他們的配偶，九世同堂的結合。簡而言之，“家”包含在“家”裏。所以相比之下，“家”裏的人比“家”裏的人血緣關系更近。
“宗”的本義是祭祀祖先的廟宇。只有屬於同壹家族的人才能去“宗”祭祖。但祭祖時，要根據血緣的遠近來決定“大”與“小”。壹般最簡單的區別就是祖先的長子是“大的”，其余私生子是“小的”。按照當時的制度，周的繼承權是“大”的，其他諸侯(包括公、侯、伯、子、公等爵位)的繼承權是小的；但在這些王子的世襲領地中，繼承王位的長子是領地中的“大者”，其他私生子是“小者”。以此類推，延伸到每壹個班級。在這種精神下，“家”的成員更接近“大”，而“族”的成員更接近“小族”。
這種制度設計的主要目的是讓後人不忘自己的出身，以血緣關系把人們緊密地團結在壹起。這壹措施對當時發展中的周人來說是非常有利的制度。我們現在看到很多先秦時期遺留下來的文獻，都會先講如何維護“家”，再講如何治國，最後講如何平天下。探究發展過程，也可以說，在當時的觀念中，先團結“小宗派”的力量，再鞏固和發揮“大宗派”的力量，這樣才能得“天下”。基於這種認知，自然出現了特別重視家庭倫理的觀念。
以長子繼承為核心的宗法組織
長子繼承制的出現是社會階級統治的壹種完善。
關於大小宗派的組織，《禮記》中記載，另壹個兒子是祖宗，下壹個是宗派。妳的繼任者是壹個小教派。有永遠不動的，有第五動的。那些永遠不會動的人，在又壹個兒子之後。住在裏面的人跟著大祖宗走，住在裏面的人在第五世搬家。
其他兒子:或私生子，或異姓(他國)與三種普通人的兒子，或除長子以外的兒子。後者更合理。
繼承:指繼承對方兒子職位的後代，即對方兒子的長子長孫。
追隨妳:妳指的是在宗法制度下死去，在祠堂裏中立上帝寶座的父親。這裏妳指的應該是妳的兄弟，繼任妳指的是繼承其他兒子兄弟的後代。
別子是壹個家族的正支，雖然已經不死，但還是要祭祀祖先，這是壹個很大的數量。別子的兄弟是壹個家族的分支。五代以後，他們與別子的關系已經超出了同宗的範圍，所以不再祭拜別子的祖先，而是為了孝宗而祭拜本支系的祖先。雖然大小門派是相對的，但對天子來說是絕對的。大量的小宗族，小宗族領導小弟，皇帝、王公、博士(清)、士人形成嚴密的家族式統治體系。
分封制
宗法制度直接導致了分封制(或封建制)。
長子分封小弟，政治上是“授田於民”，宗法制度是“賜子為祖”，對鞏固長子的至高統治和天下宗主的地位大有裨益。
後人回憶說:遍天下，是不是天王、天帝、六國之地，四方如星。所以要選賢任能的人來保護皇族，成為世界中心的屏障。
嚴格的祠堂祭祀制度
宗法制的“宗”、“密”是屋頂，“石”是上帝之主，統稱供奉上帝之主職位的殿宇。其本義為“尊祖殿”(說文解字)。“尊師重道，是祖師爺，受祖師爺尊敬(《白虎依桐》)。”
宗法制度既以血緣關系來區分同壹個氏族的後代之間的等級關系，又維護了氏族的團結，所以非常重視“尊祖敬祖”。商人也有復雜的祭祀儀式，但不像西周人那樣有嚴格的宗法意義。在西周，祭祖是壹種特權。俗話說，“支子不祭，祭必反粽子”(《禮記·曲禮俠》)。還說“不拜祖宗的王八蛋才知道祖宗。”大部分人的責任在於尊重和統壹家庭，不要相互親近，要尊重對方。
周朝以前，皇帝的廟是五廟:
到了周代中期，盡管文武輝煌，但按照周朝世系的安排，已經不屬於考、、黃考、仙考，按制度也不是專門的寺院。但“若有德王，宜為宗派，其廟不可毀。”因此，增加了武文的第二座寺廟，供奉武文以下和仙考以上的神靈，因此它成為七座寺廟。即《禮記》載:“天子七廟，三昭三木，太祖七廟。”
嚴格的道德維護和儀式文化
宗法制度嚴格區分親戚朋友的區別，所以建立了孝、德、親民等道德倫理。不能同姓結婚等道德內容都能體現出來。建立了禮樂文化。
2.3.2宗法制度影響下的中國傳統社會結構
首先是父系血統原則的廣泛實施。
所謂父系血統，是指在血型的血統安排上，完全排斥女性成員。雖然這在世界文明的早期歷史中很普遍，但只有中國是最堅定的。
第二，家族制度經久不衰。
家庭是由男性祖先和後代的團聚而形成的。由於他們壹致的經濟利益和文化心態，形成了超越歷史的穩定的社會實體，成為社會的基本細胞。
“族權”已經成為與政治權力、神權、夫權相抗衡的強大的社會支撐力量。
宗族權利在社會生活中具有強大的影響力，是中國家族制度經久不衰的主要標誌。宗族權利具有嚴格固定的組織形式，同時與地方士紳權利和政權相結合。宗族權利在很大程度上承擔了地方政權的職能。
三個字，家和世界同構。
這也叫“家和世界的延續。”
“家國同構”的實質是家庭、家族和國家的結構性認同，即國家的擴大化和“民族權利”與“政權”的統壹換言之，中國的社會倫理和民族倫理都是由家庭倫理衍生出來的。還是像梁漱溟說的，中國有家無國。
在古代西歐，血緣政治基本上被地緣政治和等級政治所取代。在中國，就不壹樣了。地理，事業，物質命運，都是建立在血緣基礎上的。君權和父權制既是外在的，又是內在的，“國家”和“家”是相通的。“社會運行的軸心是在宗法制度指導下建立的倫理政治體系，它人格化了父子、君臣關系。”
第四，宗法法律制度是根據血緣親屬之間的道德關系形成的。
春秋戰國時期的兼並戰爭導致了宗法秩序的瓦解。秦漢以來，分封制被郡縣制取代。除了皇位繼承，還是由皇族血統決定的。在行政官員的選拔任用上，實行推薦和考試制度(隋唐以後，定型為科舉制度)，即以“賢”代替“親”。但是，宗法制度的影響還是延伸到了後世——
第壹，政治權力和經濟財產權的繼承壹般遵循父系血統原則，完全排除女性成員的地位，以保證權力和財富不流入其他族群。
其次，以血緣維系的宗法制度歷久彌新，成為朝代更叠之外不可分割的社會細胞。這種家族香火的延續，往往依賴於祠堂、族譜、族田三個要素的頑強存在。
第三，宗族權力與政治權力的結合，這與國家權力推行嚴明名教、推行禮儀、維護宗法專制秩序的目標是壹致的；國家政權還以家族精神控制臣民，這就是近鄰梁啟超所說的所謂“家國同構”、“君父合壹”，“中國社會的組織是以家族為基礎的，而不是以個人為基礎的，所以所謂家和則國治，也是如此。周朝的宗法制度雖然在今天被廢除了，但它的精神仍然存在。”
摯友嚴復也認為，直到近代，中國人“還是壹個重男輕女的民族”。這些都是從古今角度的感悟。
中國社會組織的特點，與延續的宗法制度緊密相連，是專制政權的長期堅持。
早在國家剛形成的商周時期，就出現了君主專制。如果說，春秋以前，天子的專制權力是以分封制為基礎的，世襲的諸侯把土地分給百姓，享有更大的分配權；然後到了戰國以後，郡縣制逐漸確立，君主的專制權力通過非世襲的朝廷官員直接指揮來實現，從而過渡到統壹的專制中央集權制。公元前206年，秦王奪得政權，“加強其征服內地的長期戰略”，正式建立中央集權的君主政體，壹直持續到19165438年辛亥革命推翻清朝。相對於歐洲中世紀後期的君主專制制度，中國的君主專制制度形成更早，持續時間更長，雖有2000多年的風風雨雨，但總的趨勢是日益加強，對社會生活的各個層面形成嚴密的控制，包括利用戶籍和李佳制度來禁錮民眾；用政治控制文化，用權力幹涉學術，使“邪君論止，則紀能統，法度能明。”
“宗法-專制”的社會結構與農業自然經濟相輔相成，產生了壹種以“內聖外王”為目標的倫理-政治文化範式，這種文化範式延續了很長壹段時間，直至近代，但其深層結構仍在繼續傳承。