永定縣的“三群兩樓”，如楚溪土樓群、洪坑土樓群、高貝土樓群、項燕樓、甄宓樓等，是福建客家土樓的典型代表。他們在2008年成功申請聯合國世界文化遺產，不僅是永定人的壹件大事，也是龍巖人、福建人乃至中華民族文化生活中值得慶祝的壹件大事。抓住永定客家土樓"申遺"的契機，深入研究完美體現中國傳統建築文化和傳統道德價值觀的客家土樓，從建築學的角度審視其倫理內涵，對於當代中國建築文化、倫理文化乃至整個市民文化的建設具有重要的現實意義。
客家土樓的研究者普遍認為，客家土樓不僅以其宏偉、精巧、舒適、宜居的建築結構吸引著世人的目光，而且其深厚的中國傳統文化內涵也發人深省。①中國傳統文化的內涵既體現了中國傳統的倫理價值，又契合了現代建築的倫理價值。就建築倫理的意義而言，主要有三點。
第壹，突出中國傳統文化中的道德和諧理念。
中國傳統文化中的道德和諧理念構成了客家土樓倫理價值的核心。
“和”或“和諧”是指同壹事物的不同事物或組成部分之間的關系是恰當的、恰到好處的。和諧作為道德哲學的範疇，是指人的身心之間、人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧狀態。和諧是中華民族源遠流長的“和”文化所追求的最佳意境，是中國傳統文化的核心道德理念和基本價值取向。儒家思想作為中國傳統文化的主流，始終把“和”作為最高價值。子曰:“禮以和為貴。”。孟子說:“天時不如地利，地利不如人和。”儒家經典《禮記》提出:“以天下之和”。不難看出，正如著名學者張岱年所說，和諧理念是儒家思想的最高價值標準，是“整個中國傳統文化的最高價值原則”。②
客家土樓形象直觀地體現了中國傳統文化的道德和諧理念。尤其是圓形結構的土樓(也就是當地居民所說的“圓村”)，無論是內涵還是外延，都充滿了壹種“和諧”的理念。這個圓形的土樓有壹個圓形的天井，是整棟樓的住戶享受的采光通風資源。圓形土樓的房間都是均勻的扇形。無論位於東南西北哪個方向，它們的結構模式、大小、面積、通風采光都是壹樣的。這三個方面的同壹本質體現了作為道德和諧前提的“資源* * *”利益分配原則。此外，從外觀上看，圓村的形狀是“弧形結構”，形成“和諧”的視覺沖擊，對居民的道德人格產生潛移默化的影響。從力學角度來說，由於向心力的作用，圓形建築具有很強的抗風抗震能力。元宅之所以能屹立千年，是建築理念與天地、與自然和諧的結果，從而成為客家道德和諧的物質載體。
有學者認為，中國傳統哲學中“天人合壹”、“和為貴”等觀念所提供的天人合壹的思維模式和價值取向，成為中國歷史上眾多建築大師所堅守的建築哲學，構成了中國傳統建築最基本的倫理內涵。④客家土樓是中國傳統建築哲學的奇葩標本。
北京大學倫理學教授魏應民先生指出，中國的傳統建築，從皇宮到百姓住宅，都體現著“在僧”的倫理精神，從故宮的太和殿、保和殿、中和殿，到北京的四合院，到山西的晉商住宅，甚至到江南的民居，都不同程度地體現著“在僧”的倫理氣質或典雅風格。⑤客家土樓作為壹個奇葩的房子，也完全適合這個結論。
第二，確保人生價值，踐行責任倫理。
客家土樓，以其堅固和安全，確保了居民的生命價值萬無壹失。客家土樓的共同特點是堅固、安全、封閉、家族定居。這些土樓位置優越，設計精巧，材料和建造方法獨特，壹般都有200-300年甚至500-600年的歷史。歷經數百年的風雨、強震、臺風，它們安然無恙，巍然屹立在崇山峻嶺之中，大部分還和居民生活在壹起。這些土樓不僅具有聚居、安全防衛、防風抗震、防火防潮、通風采光、冬暖夏涼等功能，還生動展現了客家人的人文歷史。土樓不僅維護了共同生活的全民的向心力，而且在社會的各種矛盾和鬥爭中，或者在與自然的鬥爭中，有效地保護了全民的生命財產安全。土樓，尤其是圓形建築，猶如城堡，易守難攻，防禦性能極強。就防震功能而言，比如永定縣誌記載，1918年發生大地震時，土樓白天叮當響了20分鐘，晚上繼續震動，土樓卻完好無損。⑥這不僅讓人聯想到在“5.12”汶川大地震中倒塌的許多“豆腐渣”校舍。兩者相比，建築倫理水平的差異無可厚非。
堅固性和安全性是住宅建築的基本規範，其倫理基礎是中國古典《易經》中提到的“天地大德”，是西方倫理文化的人道主義原則和生命價值原則。二十世紀下半葉以來，西方興起了以人為本的責任倫理，要求道德主體積極承擔起對自然、對自己、對後代的責任。以此標準來看，客家土樓的建造者們有著崇高的建築倫理意識！面對汶川地震的災難性後果，我們應該真正研究客家土樓的倫理文化，並以我們祖先的建築責任倫理為榜樣。
第三，通過艱苦奮鬥體現了“愚人移山”的民族道德精神。
著名的古代寓言“愚公壹山”簡潔地表達了中華民族幾千年來不怕犧牲，克服壹切困難，艱苦奮鬥，爭取勝利的民族道德精神。這是中國倫理文化的寶貴精神財富。客家土樓就是這種民族道德精神的物化。永定客家土樓有句諺語:“每山必有客，無客不住山。”客家先民為躲避戰亂從中原遷徙而來，最先被稱為“原住民”，富饒的開闊平原和沿江土地早就被“原住民”占據。後來被稱為“客家人”，客家人只能選擇偏遠山區開墾。這就造就了客家人特別勤勞的性格。他們要付出比“原住民”多幾倍的辛苦和汗水來開拓家園。客家人在與自然抗爭的過程中，創造了既環保又經濟的土樓。他們用的建築材料是泥和木頭，瓷磚也是泥做的。他們完全自給自足，靠的是“鐵肩膀”、“繭手”、“愚人移山”的精神。有些能容納幾百人的大土樓，要建二三十年，壹個接壹個，直到完工。⑦如果沒有中華民族艱苦奮鬥的道德精神，恐怕就沒有我們今天看到的客家土樓。
在我看來，上述三種倫理價值觀——和諧、生命價值、艱苦奮鬥精神，壹方面是客家土樓普遍蘊含的中國傳統倫理價值觀，另壹方面又形象地反映了當代人類普遍的倫理價值觀和建築倫理價值觀。這種建築倫理價值就是作為“世界文化遺產”的“世界價值”。
然而，在弘揚客家土樓文化積極倫理價值的同時，我們也不能否認其消極價值，這就是它們所蘊含的儒家倫理的消極面。建築文化必須反映壹定時代的倫理文化和價值觀。土樓的建築格局十分講究宗法等級秩序，有許多宣揚封建忠孝觀念的對聯和警句，明顯充滿了封建禮教色彩。
日本學者重木義郎等人考察土樓後感慨:“幾代同堂的大家庭制度，在中國是壹種自上而下的習俗制度，但像客家人這樣，認為它以* * *合作的理念維持了大家庭制度的，是非常罕見的。”⑧適應土樓文化的生活方式曾是中國歷史上的常態；今天來看，真的是“非常難得”。隨著時代的變化和進步，客家文化中的開拓、勤勞、堅忍、慈善、團結互助、尊教等客家精神和傳統美德必須進壹步發揚光大；客家文化中的封建糟粕必須剔除。這是當代中國倫理文化建設的重要課題之壹。
改革開放30年來的實踐證明，中國從傳統向現代的社會轉型中，最根本、最困難、最具有決定性的變革，不是經濟或政治的變革，而是倫理和文化的變革，即從傳統的臣民文化向現代公民文化的轉型。社會主義市場經濟體制的完善和發展以及公民社會的興起強烈呼喚著這場前所未有的文化變革。回顧中國近百年來步履維艱的現代化進程，學術界普遍認為，中國能否克服自身文化延續數千年的弱點，最終實現文化轉型，是能否最終躋身現代國家之列的關鍵。
用壹位建築倫理學教授的話來說，客家土樓建築文化的倫理情感價值不僅體現在對某個人或某些人的情感親近和認同需求上；作為中華民族輝煌歷史的見證，它早已超越了壹般傳統形式的意義，成為提升中華民族自豪感和熱愛度的重要歷史符號，甚至成為民族精神的組成部分。⑨珍惜作為“世界文化遺產”的客家土樓文化，精心呵護傳統建築文化，從中華民族的倫理根源中精心培育“民主法治、自由平等、公平正義”的社會主義理念，從而推動當代中國建築文化、倫理文化乃至全體公民文化的建設，這是中國最終躋身現代國家之列的根本途徑。可見，我們對客家土樓文化的研究和宣傳具有重大的現實意義。