客家文化的內涵是什麽？

經過幾代人的共同努力，我們已經基本弄清了客家研究的基本問題，如客家的定義、起源和精神等。標誌性著作是羅祥林的《客家學概論》和《客家源流研究》，以及陳雲東的《客家》。特別是中國大陸實行改革開放以來，隨著中國大陸、港臺地區客家研究研討會的不斷舉辦，在世界範圍內逐漸形成了壹股客家熱。目前，這股熱潮仍方興未艾。因此，深化客家學研究的條件已經成熟。但從我所讀到的客家研究來看，這些研究似乎還是在羅祥林的研究成果上兜圈子，鮮有突破和創新。那麽，客家研究如何才能深入發展？它的突破口在哪裏？我覺得這個突破口應該放在客家文化的研究上。為什麽？因為人民指的是* * *壹樣的環境* * *壹樣的經濟生活* * *壹樣的語言* * *壹樣的心理素質。* * *相同的語言* * *相同的心理素質就是文化。所以，區分族群最重要的標誌就是文化。客家人，廣州人，潮州人等。遷徙到南方的，都是炎黃子孫，血緣上沒有區別，只有語言，風俗習慣，認同感。因此，客家文化的研究是客家研究的中心和重點。唯物辯證法告訴我們，在許多矛盾中，必然有壹個主要矛盾。抓住了這個決定性的主要矛盾，其他矛盾就迎刃而解了。如果客家文化的研究能夠深入，其他客家問題的研究也就容易帶動起來。客家文化研究目前的水平如何？我隨便從幾部相關著作中摘錄如下:踏實肯幹、勤儉節約、艱苦奮鬥的美德；忠誠、堅強、不屈不撓、充滿反叛精神；讀Zuen，愛妳的國家，愛妳的家鄉；團結奮鬥的精神。崇文尚武、樂善好施的風尚，艱苦創業、勇於冒險、團結進取、獨立自強的精神。開拓進取，崇文愛國，勤勞務實；自力更生，艱苦奮鬥；尊師重教，熱愛知識；艱苦奮鬥，開拓進取；註重家庭，夫妻互助，兄弟和睦；熱愛妳的國家和家鄉，永遠不要忘記妳的祖先。堅韌不拔、艱苦奮鬥、勇於冒險、團結奮進；崇尚忠誠，反抗壓迫，忠於秦朝，同仇敵愾，愛國愛鄉，講究武藝；講究禮儀、道德、良好的知識、教育、尊重親人、尊重祖先、為人師表。從上面的節選可以看出，這些作品在客家文化內涵的闡述上存在壹個共同的問題，就是* * *描寫多，個性描寫少。因為這些內涵和客家文化壹樣，是以中原文化為主體的南遷人民家族的其他文化所具備的，是南遷漢族的特質。世界上的壹切之所以如此不同，是因為他們的性格不同。個性是具體的，也是最豐富多彩的。壹個民俗文化的個性是這個民俗文化最突出的特征。研究這壹民間文化的個性，既是把握其特點的需要，也是弘揚其優秀文化的需要。不善於區分客家文化的個性，客家文化研究只能停留在壹般層面。第三，有許多民族文化或地域文化的研究成果，可供客家文化研究借鑒。作為中華文化的重要組成部分，地域文化&巴蜀文化，因巴蜀山川的奇妙而優美的環境，造就了它獨特的光彩。《華陽國誌·蜀誌》對蜀人的特點做了精彩的概括:壹是選文多；第二，還味道；第三，好的香料；第四，君子脫俗而敏感，小人為鬼；五，多麽勇敢。這是巴蜀文化的特點，是巴蜀文化區別於其他地域文化或民族文化的最突出的個性。關於燕趙文化，荊軻的送別曲:“風蕭蕭水冷，壯士壹去不復返”可以概括為燕趙文化的個性。燕趙文化最鮮明的特點是“趙巖有許多慷慨悲涼的人”，他們不怕暴力，看重忠誠正直。是中華民族愛國主義和英雄主義的生動體現。除此之外，與客家相鄰的潮州文化，潮州學者是如何概括其內涵的？他們認為潮州文化的主體是中原文化，但不是壹般的中原文化。它是作為移民文化進入潮汕地區的。在漢人掌權之前，潮汕地區就有百越文化。潮汕的漢族人，面對陌生的環境，不免有壹種入鄉隨俗的心理。百越文化因為長期處於自治半自治狀態，所以“山高皇帝遠”感很強。被漢化後，這種邊疆意識轉移到潮人身上，成為潮州文化的壹個核心。因此，它賦予了潮人相對自由的心態和對正統中心的獨立取向。即使是讀書人，雖然也有事事講究真實性，以遵守古代法制為榮的，但也沒有成為潮人的普遍心理。在客家文化研究中很少見到如此鮮明的個性總結！客家文化內涵研究停留在泛化的原因是什麽？我想這恐怕是研究者沒有走出羅祥林大師歷史局限性造成的客家研究的缺失。當時，為了反駁客家人的汙蔑，羅祥林等大師們付出了巨大的努力，取得了豐碩的成果。但是，真理往往因為往前走了壹步，就變成了謬誤。由於過於追求根源，試圖證明客家人是純漢族，客家文化是純中原文化，這就有意無意地忽略了客家人祖先的觀念和習慣在遷徙過程中不得不受到新環境的挑戰，不得不做出許多改變和修正。尤其是客家人的祖先在長江流域呆了幾百年，楚文化和江淮文化不可能不影響客家人的觀念和習慣。因此，進入閩粵贛三角地區之前的客家先民已經不是中州的漢人，以中原文化為主體的客家先民文化也不是中州的本土文化。由於過於追求根源，試圖證明客家人是純粹的漢族，客家文化是純粹的中原文化，這就有意無意地忽略了客家先民對閩粵贛三角的融入，以及這壹帶早已存在的百越文化。融合後的客家人和中原的漢人有很大的不同，融合後的客家文化和中州的本土文化也有很大的不同。這種忽視造成的缺失影響了後來的許多客家研究者，使他們在客家文化研究中自覺不自覺地搞“直接對號入座”，把客家文化直接對應到中原文化，把論證客家文化就是中原文化作為研究的出發點和歸宿，甚至把客家文化完全等同於中原文化。中原文化是南遷各民族的母體文化，中原文化的特征自然成為各民族文化的相同屬性。* * *性存在於人格中，沒有人格就沒有* * *性。所以要善於從* * *的把握中把握個性，也要善於從個性的把握中把握* * *的把握。如何把握客家文化的個性？我覺得，第壹，要從源頭上研究，也就是從客家文化的母體中原文化來研究，看看客家文化中哪些基因還保留著中原文化，哪些是這些基因的變異和發展。這些經過歷史考驗而留存在客家文化中的中原文化，就是客家文化的個性。二是從流動中研究，即從客家遷徙過程中的本土文化中研究，看哪些客家文化是從不同文化中吸收的，哪些是從與不同文化的交融中得來的。這些吸收和雜糅的東西，往往就是客家文化的個性。第三是和兄弟們比。只有通過比較才能識別。對比中很容易發現差異，這就是客家文化的個性。客家文化的個性是什麽？這是當前深化客家文化研究亟待解決的問題。我是研究客家學的門外漢。我是在近幾年擔任中華炎黃文化研究會客家文化研究中心常務副會長後，才有機會接觸到客家文化研究中的壹些問題。這裏我的感受無非是拋磚引玉，希望能引起相關學者的進壹步研究和思考。記得在南洋生活期間，經常聽到這樣壹句諺語:“客家人開埠，廣州人興盛，潮州人占埠”。這句諺語不壹定科學，但它多少區分了這三種民族文化的個性。對性格的分析和概括不是壹朝壹夕可以完成的，需要付出艱苦的努力。希望廣大客家研究者做好個性化的文章，把客家文化研究和客家研究推向壹個新的階段。