？閻家訓之書影
■馮祖義
摘要
壹個家庭或家族所必須遵循的道德觀念、生活方式和文化風格，由眾多的家訓(包括家庭規範、家訓、家規、家法)所規範，必然會形成家風，家風的踐行又反過來豐富家訓，所以家訓和家風是壹種格式化的組織和具體踐行的關系。
在嚴後人的具體實踐中，家訓也證明了家訓在規範壹個家族的家風乃至學風，保證其在時代中的流傳和發展方面發揮了重要作用。
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古代教育百科全書
今天說到家訓或者家風，就不要提《顏家訓》了。《顏家訓》對我們新時期建立良好的家訓和家風有什麽幫助，我們要從這個家庭做起。
《顏氏家訓》作者顏之推(531-590年後)，臨沂(今山東臨沂)人，出身於隨金元皇帝南下的宗室世家。在顏之推的前九代，包括東晉、宋、齊、梁，南北朝動蕩的社會給他們的生活留下了深刻的影響。
嚴的《家訓》因其在中國乃至世界教育史上的貢獻而為後人所稱道。比如關於家庭教育的討論，被教育史學家認為可以與西方的誇美紐斯(1592-1670)相媲美，但要早近千年。顏家訓***20條，不僅包括家庭教育(包括胎教、父母兄弟的家庭倫理)，還包括道德教育、人格教育(包括處世之道、交友之道、養生之道等。)、職業教育(包括理想職業的選擇、各類人才的培養等。)，學習目標和方法的培養，獨特家風的傳承。堪稱中國古代教育理論、經驗、方法的百科全書。
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中國家訓的始祖
嚴的家訓早在宋代就贏得了很高的贊譽。陳註《知齋》曰:“古今家訓皆以此。”明代李慎坡《庭雜記》也說:“六朝顏之推中家法最正，傳世最遠。”為什麽顏之推的“家法最正”，被後人稱為“祖宗”？這是由顏家訓的內容決定的。
《顏氏家訓》壹書的內容可以概括為:
首先，教育應該從小開始，並從家庭延伸到社會。顏之推認為，當嬰兒知道要哭的時候，就應該引導他“認識人的顏色，認識人的情緒，然後再補課。”再進壹步，教育要超前，這就是“胎教”。胎教早在周朝就有了，但始於《顏氏家訓》作為家庭教育的第壹位。嬰兒期的教育就像新婚妻子第壹次進家門。“初來乍到，教妻教子”不容忽視。顏之推把夫妻、父子、兄弟之間的關系稱為“三德”。只有對父親孝順，對兄弟朋友恭敬，對丈夫順從，才能維持家庭和睦。對於管理家庭，他提出要勤儉節約，不要鋪張浪費，說“糯米湯是棕色的，我自己來做。”他特別反對買賣婚姻，看不起北齊貴族婦女為丈夫和兒子盛裝出門“辯訟有功，請請”，走後門，甚至“為兒子尋官，為丈夫訴苦”。家庭經營好了，就會向社會蔓延，社會上的優良習俗需要從高層做起，從第壹個(前輩)做起。這就是“風化”。“天氣預報員，從上到下走，從壹開始就適用於後者。”強調上級和前輩在推動社會道德方面的重要作用。
第二，要提倡“禮為教本”，以忠、孝、仁為人生準則，做實事而不是貪圖名利。中國的封建社會是壹個講禮的社會，所以禮是教育後代的根本。顏之推心目中的“禮”包括以下幾點:壹是要“養親”，即孝敬贍養長輩；二是要“侍奉君主”，忠於君主，“危難之時舍身，不忘忠言”，目的是“利國”，愛國在其中；第三，“不驕不躁”，要“收斂內斂”，對人要恭敬敬，對自己要謙虛內斂；第四，“不要吝嗇”，“重義輕財，少點自私，少點好色”；第五，“勿以暴制暴”、“尊賢容眾”、“小心自己”；6.不要“畏首畏尾”，“不辜負生命的命令，堅強挺拔，堅定自己的言語，不求回報地去尋求幸福”，在危險的時刻，勇敢無畏地去努力。顏之推的“禮為教之本”既講禮本身，又講實踐。他用壹句話告誡後人:“積財不如薄技”，說明“父兄不能總靠，國家也不能總護”，壹切都要靠自己的努力。
第三，努力學習，建立終身學習習慣；學習要經過自己的實踐，不能相信“聽”；妳身邊有智慧有能力的人都可以當老師。顏家訓特別列出勉學，以古今勤學故事勉勵後人。他總結了壹句話:“子學者，如朝霞之光，老學者，如燭光夜行。”學習永遠不會太晚。顏之推提出，要善於向身邊的先賢、有專長的長輩、比自己優秀的人學習。顏之推說“農與商、奴與漁、屠夫與牛羊販”都是高級，都可以當老師。南北朝是壹個等級社會，顏之推以能人為師的觀點是進步的。
第四，保持顏氏家風，代代相傳。顏之推作為南北朝時期的貴族家庭，深感維護家風的重要性。在《顏家訓》的前後篇中，他反復強調寫家訓的目的是為了“收拾門戶”，是為了向後人交代“家業”。所以他要求後人按照儒家六經(詩、書、禮、樂、易、春秋)來嚴格要求自己，不僅要做壹個“標準”的人，還要寫壹篇“標準”的文章，決不能陷入“輕浮”的境地。
顏家訓的寫法也很有特色。顏之推往往以儒家經典、諺語、名句為切入點，以孔子、孟子、周公等先賢為典範，以當代人、顏家親戚甚至自己親眼目睹的故事為例，達到說服的效果。眾多的家訓、家訓、家訓、格言都繼承了顏的家訓，形成了中國家訓的龐大體系。
三
顏氏家族三個世紀的輝煌
在嚴後人的具體實踐中，家訓也證明了家訓在規範壹個家族的家風乃至學風，保證其在時代中的流傳和發展方面發揮了重要作用。
顏之推本人是南北朝時期的大學者。《隋書經集誌》、《舊唐集誌》和《新文誌》都記載了他的許多著作，包括文字學、音韻學和古籍校勘學，但只有《顏氏家訓》和少數單篇文章留存下來。就《顏氏家訓》而言，這是壹個偉大的成就。當代歷史學家範文瀾這樣稱贊顏之推:“他是南北朝時期最有學問、最有思想的學者...當時他幾乎研究了所有大大小小的知識，提出了自己的見解。《顏家訓》二十條就是這些意見的記錄。”
顏之推的期望沒有落空，他的後代都繼承了家學。顏之推的長子顏，隋朝時在東宮做學士，初唐時在秦王府參軍。顏之推文集(包括顏家訓)就是他編的。次子顏承初繼承顏之推在音韻學方面的成就，寫了《禮俗簡史》。三子嚴友欽在唐武德年間被任命為連州、鄂州刺史。他對《漢書》有獨到的見解，著有《漢書·絕藝》，其知識由侄兒顏師古繼承。
在《顏氏家訓》中，顏之推多次告誡後代要遵守儒家的忠孝仁義，顏氏後人紛紛效仿，其中以顏杲卿(692-756)和顏真卿(709-785)最為著名。閆亮是他的堂兄弟。唐朝安史之亂初，顏杲卿任常山(今河北正定)太守，顏真卿任平原(今山東西部)太守。安史之亂平定後，顏真卿出任官臣，太子姓，陸縣創建人。他在三個朝代(蘇宗、代宗和德宗)任職。德宗做諸侯國時，奉命去李希烈，節度使在汝州和河南淮西。李是藩鎮裏最重要最有影響力的，想當皇帝。李就這樣逼著顏真卿反抗唐朝。顏真卿怒喝壹聲，“妳知道安祿山被罵，死者顏高卿幾乎是我的兄弟。我八十歲了，我知道如何守節，如何死。我怎麽會被妳們這壹代誘惑呢？”李希烈還在顏真卿住處挖了壹個大坑，想殺了它。顏真卿坦言，何苦呢？用劍就行了。顏真卿最終在蔡州被李希烈所殺。
顏之推後代在安史之亂這個特殊時代所表現出來的忠、孝、節、義，是顏家風的最好體現。
顏之推在《顏氏家訓》中非常重視後代文化藝術素養的培養和提高。他本人書法很好，說“我是門業出身，對性很有好感。我看了不少書法，但玩得還挺好的。”他最看重王羲之和王獻之的書法，不僅收藏，而且多方面研究。他要求後人“註意真草書的痕跡”。
顏氏家族對書法的重視，最終在顏真卿身上產生了奇跡。顏真卿是初學褚遂良書法的，後來又從張旭那裏得到了筆法。他的正楷端正蒼勁，行書蒼勁，很像他。中國書法在顏真卿身上大放異彩，他的《顏體》至今仍被視為正宗書法。他的手跡，如多寶塔碑、麻姑仙壇、嚴碑、嚴家廟碑等，都是書法史上的瑰寶。
南北朝至中唐時期，顏之推本人及其後代出現了壹流的學者、書法家，也出現了被後人稱道的忠臣、義士。從時間上看，他的家族企業和家風輝煌了三個世紀(6-8世紀)。
四
好的家風和好的國風是分不開的。
《顏氏家訓》及其確立的家風和傳承，對後人有很大啟發。
中國是壹個非常重視家庭和家庭傳統的國家。“修身、齊家、治國、平天下”是古老的儒家格言。《顏氏家訓》曰:“治家之闊與猛，亦同於國。”這是事實。壹個家庭或家族所必須遵循的道德觀念、生活方式和文化風格，由眾多的家訓(包括家庭規範、家訓、家規、家法)所規範，必然會形成家風，家風的踐行又反過來豐富家訓，所以家訓和家風是壹種格式化的組織和具體踐行的關系。兩者都是通過“教育”，也就是家庭教育來完成的。通過顏家訓，我們可以更好地理解家庭教育的重要性。
由於家訓在家風形成中的重要作用，好的家風離不開好的國風，歷代學者都重視家訓的撰寫。明清以後，各地陸續編纂家譜。壹個族譜必須有家訓或者家訓，“族譜必須包含家訓”成了套路。壹份族譜還說:“族譜羅列家訓、家法、庭訓，建立宗法制度，實行中國法律。”(康熙潛山吳氏族譜)後人稱嚴為“最正家風”，所謂“正”指的就是這個。家訓可以起到延伸國法的作用。
包括顏氏家訓在內的各種家訓都是中國傳統文化不可或缺的壹部分，但歷代家訓都體現了時代的價值觀和需求。也有很多時代的局限性，自然應該摒棄。如何將社會主義核心價值觀植入到今天的家訓家風中，仍然需要我們深思。
(作者是貴州省社會科學院研究員)