寒山寺主園左側花壇中嵌有兩個長形石雕。壹個是明代崇基年間寒刻的痕跡；清末的另壹個時刻，江蘇巡撫程德全寫下了壹段精彩的惠民佳話。出了大雄寶殿，左邊通往普明寶塔和方丈室，右邊通往著名的聽子夜鐘聲的鐘樓。前面的兩層房子是藏經樓。從屋頂望去，我們可以看到唐僧、孫悟空和其他佛經的雕像。藏經樓樓上藏著珍貴的佛經，樓下叫寒藏堂。在冷集堂後墻的背面，豎立著壹座巨大的紀念碑，上面刻著觀音、韋陀、關公等數千字。鐘樓就在冷集堂旁邊。
寒山寺的布局不追求左右平衡。照壁和山門基本在壹條線上，大雄寶殿和後面的藏經樓不在壹條中軸線上。新建的普明塔按照南北中軸線布局。寺內各處都有院落，隨意相連。寒山寺正殿寬五間，總進深四間，高12.5米。獨檐歇山頂，飛拜嶺，依角伸展。在露臺的中央，壁爐上有壹個青銅鼎。鼎正面鑄有“正經”四個字，背面寫有“百煉成鋼”四個字。這裏有壹個宗教傳說:曾經中國有壹次和尚和道士爭論，看誰的經典經得起火。佛教徒將金剛經放入青銅鼎火中，佛經安然無恙。為了贊美這段往事，這個人物被刻在鼎上留作紀念。廟的桅桿上“大雄寶殿”的牌匾高掛，堂內的庭柱上，有趙樸初寫的對聯:“佛土莊嚴千余年，姑蘇城外寒山寺；百人戒備，半夜潮飄。”住友是用漢白玉雕刻而成，晶瑩潔白。座位上，安豐放生了牟尼佛的金佛像，神態安詳。墻的兩側供奉著十八尊明代成化年間鑄造的純鐵鍍金羅漢像，是從佛教聖地五臺山搬來的。
佛像背面與其他寺廟不同，供奉的是唐代寒山石刻，而非島上觀音。這幅畫像出自清代揚州八怪之壹的羅聘之手，用筆粗獷豪放，線條流暢。畫面中，寒山右手指向地面，談笑風生；挺胸收腹，開心的聽。寒山寺以韓石殿為特色，位於藏經樓內。《西遊記》故事刻在樓頂，是唐僧師徒西天歸來的形象。這個主題非常符合藏經樓的意義。寒山的雕像和拾得站在廟裏。在韓和拾得神像的背面，刻有千手觀音像的石雕，上面刻有清乾隆年間蘇州狀元的篆書“今千手眼”。寺內左右墻壁嵌有南宋書法家張即之書寫的《金剛般若波羅蜜多經》，共有二十七塊。董其昌、畢茂康、林則徐、俞樾等人題字* * *十壹石。江南古剎寒山寺的碑廊裏，有壹塊石碑，上面鐫刻著唐代大詩人張繼的名句《楓橋夜泊》:“霜夜，江楓愁釣後眠。姑蘇城外寒山寺，子夜鳴客船。”這是晚清著名學者俞樾寫的詩碑，已成為寒山寺的壹絕。寒山寺石碑高約3.5米，寬1米。
自《楓橋夜泊》問世以來，為寒山寺刻碑的文人很多。據《寒山寺誌》記載，第壹首《楓橋夜泊》為宋代王思所作。由於屢戰屢敗，這座紀念碑曾多次被燒毀。明代重建寒山寺時，畫家文徵明為寒山寺改寫了《楓橋夜泊》壹詩，並刻在石頭上，這是《楓橋夜泊》的第二個詩碑。從那以後，寒山寺遭受了幾次火災，文徵明的親筆詩作也散落在雜草和瓦礫中。寒山寺碑廊墻壁上鑲嵌的明書法遺存，僅存“霜、泣、古、蘇”等人物。
公元1906年(清末光緒三十二年)，江蘇巡撫陳重修寒山寺時，有感於此處滄桑，古碑已不存在，遂請俞樾手書《楓橋夜泊》第三碑。
寒山寺楓橋夜泊第四碑是唐代壹位與張繼同名同姓的書法家所寫。據文史專家鄭老人介紹，這位現代應著名畫家之邀，寫下了《楓橋夜泊》這首古詩。詩後有跋雲；“夙寒山寺景區，吳門之間往來頻繁，到此結束壹次遊覽。樊虎先生和唐代寫《楓橋夜泊》的詩人壹樣，請他寫這首詩。民國三十六年十二月，漳州張繼。”現代張姬叔古詩詞由著名石雕人黃懷玨雕刻，立於寒山寺，曾是壹段佳話。可惜他在楓橋附近寫完《夜泊》的第二天就去世了。他寫的詩碑還在寒山寺。自從唐代詩人張繼寫下《楓橋夜泊》這首詩以來，寒山寺就很有名了。寒山寺的佛像風格獨特，碑刻藝術舉世聞名。碑廊陳列著嶽飛、唐伯虎、董其昌、康有為等名人的詩詞，其中以晚清俞樾的《張及時》最為著名。今天的大鐘是清光緒三十二年(1906)江蘇巡撫陳所建。巨鐘壹人多高，外圍需要三個人擁抱，重達2噸。大殿兩側懸掛寒山詩三十六首，羅漢十六首。廟裏的兩個石和尚是寒山和拾得。
寒山，又名寒山子，原居唐代貞觀年間的石峰縣(今浙江天臺)韓嫣。他擅長詩歌文章，寫了300多首詩，後被編為《寒山子詩》。拾來，原是孤兒，被馮幹帶進天臺山當和尚，故取名“拾來”，與寒山為友。後人將他的詩編成冊，附在《寒山子詩集》上。大雄寶殿前院兩側有六棵五針松，是日本愛媛縣各界友好代表團(以愛媛縣知事白石春樹為團長的代表團壹行26人)的朋友們於4月1976日下午在寺內栽種的。這種樹生長在日本愛媛縣，在日本被稱為“五葉松”，當時已經生長了5年。大雄寶殿右側掛著壹口清末日本友人送的支那銅鐘。鐘面上刻有銘文，描述鑄造該鐘的原因。這個鐘是兩個* * *件做的，壹個掛在日本的亭山寺，壹個送到寒山寺。
和尚敲鐘時敲108主要有兩層意思。壹、每年有12個月，24個節氣，72天(五天為壹個候期)，加起來正好是108。當鐘聲響起108時，意味著壹年的結束，意味著辭舊迎新。第二，根據佛教傳說，凡人壹年有108種煩惱。當鐘聲響起108次，人的壹切煩惱都可以消除。每年除夕，中外遊客聚集寒山寺，聆聽鐘樓的108響鐘聲，在悠揚的鐘聲中辭舊迎新，祈求平安。
至於“子夜”這個說法，歷史上有過很多訴訟。北宋歐陽修認為張繼的詩不錯，但不是午夜敲鐘的時候。南宋範成大綜合《吳君誌》中王誌防、葉夢得的論點，證明吳中地區的和尚廟確實有半夜敲鐘的習俗，稱為“設夜鐘”。如白居易的詩:“新秋松影下，子夜鐘聲後。”古玉的詩:“若知後宮伴侶，當聽廬山夜半鐘。”文聽雲詩:“閑遊時思勤，窗中無子夜鐘。”是唐代詩人隨處聽到的午夜鐘聲。此後，這場爭論逐漸平息。今天寒山寺裏的古鐘已經不是張及時詩中提到的唐鐘了。就連明代嘉靖年間重修的大鐘也不見了。壹說當時“以防日變”，把別針熔成了大炮；據說流入日本，如康有為詩:“鈴過滄海向東，寒山古寺楓寒。”為此，日本也花了很大力氣去尋找，但徒勞無功，留下了千古之謎。今天的大鐘是清光緒三十二年(1906)江蘇巡撫陳所建。巨鐘壹人多高，外圍需要三個人才能抱起來，重達兩噸。鐘聲嘹亮悠揚，回聲如雷。相傳唐太宗貞觀年間有兩個年輕人，壹個是寒山，壹個是拾來。他們從小就是非常好的朋友。當他長大後，寒山的父母讓他和壹個住在青山灣的女孩訂婚。但是，姑娘早就愛上了皮卡。壹次偶然的機會，寒山終於知道了事情的真相，頓時心裏像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、鹹、澀，卻沒有壹絲甜味。他進退兩難。他該怎麽辦？寒山經過幾天幾夜的痛苦思考，終於想通了。他決定履行他撿來的婚姻，他毅然離開家鄉，只身壹人去了蘇州出家。十個半月過去了，很奇怪我壹直沒見過寒山，因為從來沒發生過這種事。有壹天，他忍不住思念之心，就溜達到寒山家。我看見門上有壹封留給他的信。打開壹看，原來是寒山勸他早日和姑娘結婚，祝他們幸福。撿起來才恍然大悟，知道寒山出走的原因是很難受的。他深為寒山惋惜，決定離開姑娘，動身前往蘇州尋找寒山，皈依佛門。那是夏天，在去蘇州的路上，我發現路邊的池塘裏開著壹朵美麗的荷花，於是我壹掃心中多日的煩悶，感到心曠神怡，便摘了壹朵帶在身邊，以求好運。
皮卡在千山跋涉後，終於在蘇州城外找到了自己的好朋友寒山，手裏的荷花還是那麽鮮艷，芬芳，耀眼。寒山看到接機的到來，非常高興。他趕緊雙手捧著盛滿素菜的箅子盒迎接接機，兩人會意地相視壹笑。圖案是這兩個好朋友久別重逢的場景。過去蘇州民俗中有畫卷上掛人求婚的畫面，春節江南很多地方的大門上都貼著門神。裏面的東西是兩個人，壹個拿著竹箅子盒子，壹個拿著蓮花，笑得可愛。據說也起源於這個奇妙的傳說。也有人說“和合二仙”為了開導失落的世界而化身寒山，甚至因為“和合”在這裏愉快地相遇並成為方丈，寺廟的名字也從“苗栗坪寶塔”改為“寒山寺”。由於“和”的思想深入人心，加上張繼的詩《姑蘇城外寒山寺》廣為流傳，雖然到了宋代，寺廟的名稱改為“普明寺”，但人們仍習慣稱之為“寒山寺”。從元末到清朝末年，寒山寺被洗劫了五次，但之後總是重建，可見寒山寺在歷代人民心中的地位。而且直到現在，寒山寺供奉的佛像仍然是從寒山收集來的，可見他們所倡導的“和”的思想已經成為中國傳統文化的重要組成部分。
傳說皮卡後來漂洋過海來到東方壹衣帶水的日本傳教，並在日本建立了皮卡神廟。兩人的著名問答句在佛教界和民間廣為流傳，影響廣泛:“寒山問我，是否有人誹謗我，欺負我，侮辱我，嘲笑我，鄙視我，刻薄我，恨我，欺騙我。我該怎麽辦？”拿起來說，就忍著他，讓著他，讓著他，避開他，尊重他，無視他，十年後再看他！"