屋內有壹棵名貴的樹——樟木，用來設置危機。張俊卿年幼多病，他的父親帶他去寺廟向淩冰王子許願。只要孩子身體健康，他就在後山種500棵香酸枝木。當樹變成了人才，父子倆帶著這500棵樹去寺廟許願。
眼看三皇子的生日就要到了，危機時刻到了。
果然有壹天來了壹個老和尚，說想從張那裏弄點東西，又怕張舍不得。他想要的只是這500棵芳香的紫檀木。沒等張俊卿答應，他就走了，留下壹句話:我自己去拿。
夜裏，燃起了大火，五百棵香樟樹漫天燃燒。在樹頂上，有壹個人正漂浮在火的上方。那個不化緣的老和尚是誰？
這個問題拋給了觀眾，三王子的承諾是不可能的。這個張俊卿能做什麽？
張俊卿也愁眉苦臉。媽媽建議兩種方式:1。拿我抄的經典。
1)之前提到的喜劇情節這裏再提壹下。郭德綱故事中的道具和線索壹定會重現。寫故事的時候，反復出現會讓觀眾產生無限的信任感，知道作者已經想好了，他有完整的全局觀，完美的掌控每壹個細節。
2)對抄經的熱衷是張穆的行為邏輯。我們認為這位老太太很有趣，她有點邋遢。她在同壹件事情上與其他人的認知偏差構成了壹種喜悅感。其實她的價值觀就是我可以抄經念佛，讓家人平安。郭德綱說，講故事，我經歷過每個人的生活。所以大家說的都是他最在乎的。幾個人在壹起，說的話才是他們關註的焦點。與主要情節或次要人物核心問題無關的臺詞是快樂的重要來源，也是衡量人物形象是否生動、有血有肉和作者塑造人物技巧的標準。
“第二條路是什麽？”張俊卿，第二個拿起。
第二種方法是把母親的嬰兒放在盒子的底部，裏面有張俊卿爺爺送的玉如意。
三皇子會不會怪妳隨心所欲的拿了玉？
在寺外的亭子裏小睡片刻後，張俊卿做了壹個夢，夢見三王子正在處理棘手的事情。
醒來離開後，張俊卿向第三位王子敬禮。“我知道世上有神仙，我也沒有浪費我們家這麽多年的香火。”
聽到這句話，我幾乎要淚流滿面。
向聖人顯現，說明妳的情況被神靈看到了，“被看到就是愛”！凡人和我們壹樣，對神靈的愛是如此的感激。我們是被關心的人，我們敬畏、感恩、溫暖等等情緒洶湧而出，所以我們不哭。不求回報，只求繼續好好活著，做很多很多有意義的事。
郭德綱在書中提到，“今天什麽都不缺，缺的是報應。我不迷信，但我知道前因後果。”現在的人總是因為不相信因果報應而痛苦。我們都相信“善有善報，惡有惡報”。但看到社會的浮躁景象，我們開始懷疑自己的善良是不是愚蠢，我是不是吃了虧。心痛，不甘，焦慮，滿腹辛酸，卻也迷茫。
當信仰動搖松動的時候，真心膜拜的仙人就表現出他的聖潔，告訴妳妳是對的。我存在的價值，我生活的基礎都會在那裏。
講故事唱戲勸人！妳不能直言不諱。壹切都在故事裏。妳可能看到誰做了什麽，妳意識到我想像他那樣生活，但我做不到像她那樣。這裏有技巧。把錢放在他的口袋裏，把他的價值觀灌輸給妳，這是壹種怎樣的能力！
我成了“坑王駕到”的會員；我被故事感動到流淚，深受感動，也堅定了我的價值觀。我知道他有能力！
郭德綱的單口相聲，處處都是壹個意料之外又合情合理的轉折點，所以觀眾有興趣聽，然後再聽。任何劇情發展，下壹幕會是怎樣，我們都有壹個期待，但老郭的單口相聲處處超出妳的想象，而且不是千篇壹律。新鮮感和好奇心驅使我們在聽下壹個之前先聽壹個。
任何壹個情節，想到20種可能，去掉觀眾已經習慣的部分，剩下的都是新意。這是編劇的真誠和尊重。
臺詞，他的每壹句臺詞都很驚艷。
尹凱豐把孫德龍從死囚牢房裏帶出來，讓他去探索地穴。
孫德龍不肯去，理由不是上述的怕死，不是關心老幼，而是“我餓了”。
孫德龍能吃，如前所述。他的個性和特點特別鮮明。在這裏，我們首先想到的是心理恐懼。郭德綱跳出了固定的思維模式，他註意到了身體的饑餓。
大人，叫人準備壹壇酒和十斤牛肉。
吃完了就可以吃晚飯了。
再來十斤牛肉。
開封的尹覺得自己吃多了，就伸手拿了壹塊吃。
孫德龍:那對我來說還不夠。
提督:我要吃掉妳們中的壹個。
孫德龍:就那壹個。
再來十斤牛肉。
吃飽喝足，我們可以走了嗎？我們想當然地認為，如果滿足了要求，我們就必須探索地穴。事實上，可以有許多請求。沒想到，他能把我們習慣的東西細分出來，也是情理之中。
孫德龍拒絕去，理由是我需要盔甲。
快點，準備好妳的盔甲。
我仍然缺少武器。
普通的武器，孫德龍喜歡撅著筷子，哢哢地蹬出幾十根。
提督不高興了:妳不能幹這個禍事。大人，這是什麽神邏輯？我們認為的是，普通的武器不適合力量無窮的強者。但是成年人看到了浪費的程度。
只好派人去大戶人家借了壹把削鐵如泥的劍。傳了七代五代，當然不想借了。
借用劍的這句話說:那就請妳加入妳的劍，去探索地穴吧。
傳劍:早去早回。把劍交出來。
有了盔甲和武器，孫德龍非常滿意。
孫德龍:我想妳們誰敢惹我？
這是什麽神邏輯？
還有類似的神邏輯和搞笑段子。孫德龍堅持要當三年皇帝，淩冰的三皇子有道理，有情有義，告訴他壹生只有壹個軍閥，沒有天子的命。怎麽說都沒用。
三皇子找到騙張賈木的老和尚，請他幫忙勸導教育頑劣的。老和尚對著四個黃巾力士揮了揮手，四個人壹起動手打孫德龍。四個黃巾戰士打不起來，老和尚還興致勃勃，拳打腳踢。
最後，老和尚終於停了下來，抖抖手，把身上的土擦幹凈，說:“好就好。”
孫德龍擦去她嘴角的血。
老和尚問，妳明白嗎？
孫德龍說，諸侯也很好。
《活得恰到好處》中提到，壹個徒弟問:為什麽要以德服人？我小聲說:因為我打不過別人。大家都笑了，我也笑了。
我們對任何人的身份、職業、學歷都有固定的認識，並在此基礎上想象他會做什麽、說什麽。如果他的所作所為超出了妳的想象和期待，就會出現笑聲。然而，郭德綱的喜劇卻跳出了固定的認知，走向了相反的方向。期待與行為的巨大落差，是郭喜劇的邏輯。
大和尚不會打人，但是跳起來打，就變得搞笑了。
打人之後，嘴裏念著“善良與仁慈”，行為的矛盾就好玩了。
被打的大男人以為自己滿懷仇恨，想要報仇，卻又深信不疑，哈哈大笑。