黃宗羲(1610 ~ 1695)，浙江余姚人，被學者尊為李洲先生。他的父親黃遵素是明末黨的著名人物，在天啟年間被魏忠賢的宦官殺害。為了給父親報仇，19歲的黃宗羲只身來到北京，帶著壹個鐵錐和壹條彩帶紙，為父親報仇。至此，魏忠賢已死。在審判廳，黃宗羲用錐子刺死了父親的仇人，漢奸閻黨被打得鼻青臉腫。他為國除奸的勇敢行為傳遍了北京，他在監前拜父，哭如雷，甚至傳到了宮裏。當時崇禎皇帝也很感動，稱贊他是“忠臣獨處”。
在父親的影響和支持下，黃宗羲從小勤奮好學，善於思考。他討厭寫八股，卻喜歡讀百家之書，愛讀史書。他遵照父親的遺誌，師從明末理學大師劉，關心時政，主張古為今用。崇禎中期，朔方勢力圖謀復興，黃宗羲率先發表《南逆》，揭露宦官行為，成為士人與宦官鬥爭的主導。清順治二年(1645)，清軍南下，南明弘光政權崩潰。黃宗羲在家鄉招募了數百名弟子，組成“侍中營”，跟隨魯王抗擊清軍，魯王授予他禦史兼職監的職位。後來戰敗後回到家鄉，閉門不出，專心寫作，直到去世也沒有在清廷做官。
黃宗羲學術研究領域廣泛，成果豐富。他壹生留下了許多作品，主要有:《南雷文鼎》、《南雷詩歷》、《伊名待訪錄》、《明儒案》、《宋元學術案》、《匡廬漫遊錄》、《思舊錄》等。他的歷史造詣特別深厚，創立了擅長歷史研究的浙東學派。66歲時完成了中國第壹部系統的學術思想史專著《明代儒學案》的編撰。他經歷了明清之際的滄桑巨變，認為“國可滅，史不可滅”。因此，他的《明代儒學案例》被廣泛收集，強調歷史的方法，強調真實可信，系統地整理了明代三百年的學術史，簡明地介紹了200多位各派學者的言行和學術思想，並加以評論。本文系統總結了明代學術的發展脈絡、師生關系及其演變情況。這本書寫出來後，受到了學術界的高度贊揚。該書的出版還開創了中國史學園中壹種新的史書體裁——學案體，在中國史學史和思想史上占有極其重要的地位。
黃宗羲壹生勤奮好學，他的民主政治思想對當時和後世都有很大影響。他的眾多作品也極大地豐富了祖國的文化寶庫。他是明清之際偉大的愛國學者、啟蒙思想家、傑出的歷史學家，這與他勤奮學習是分不開的。
顧名絳，學名隨士紳，言忠義明。明朝滅亡後，由於南宋民族英雄文天祥的門生王性格忠厚，改名，字寧，江蘇昆山人。因為他的家鄉有壹個林挺湖，學者們也稱他為林挺先生。顧原是江東名門望族，祖上是明朝官員。到他出生的時候，他的家庭已經沒落了。顧自幼收養姑父的兒子，在繼母王的撫養下長大。他從十歲開始跟隨祖父學習，接受了嚴格的儒家教育。後母王勤學好讀，深深地影響了顧幼小的心靈，對他日後的人格修養和求學決心產生了深遠的影響。
在南下的過程中，清兵大肆屠殺江南百姓，顧參加了家鄉的反清鬥爭。昆山城陷，後母王得知後絕食十天，以身殉國。顧給的遺言是:“不為外臣，不可喪國。”顧對嗣母的英勇行為大為震驚，這成為他壹生的信條，他壹生都沒有與清廷合作過。為了避免被仇人陷害，他改名為蔣山·邁德，開始了他的流浪生涯。在國破家亡的歲月裏，他北上山東、山西、河北，騎馬到河北邊境十幾年，在河北勝利的土地上進行了廣泛的實際考察，寫出了《潁平二州地名》、《長平風光》等多部軍事地理巨著。最終定居陜西華陰，在那裏買了50畝地，開墾土地，直到去世。
康熙十年(1671)，內閣大學士邀請顧加入歷史博物館，被他拒絕。康熙十七年(1678)，開辦學詩、寫詩課程，廣招國內名士，由同鄉葉聯名推薦，被顧拒絕。第二年，在編纂《明史》時，派了兩名官員到華陰，並請顧在北京做他的助手。顧毫不猶豫地誓死拒絕被招募。作為江南文人，顧實際上在北方生活了20多年，並在北方遊歷。壹個是被逼的，他想抓住機會推翻滿清統治，這是他不死不滅的信念，也是他對很多仁人誌士的正直所敬佩和稱贊的。而他的知識在清初是首創的。顧強調實用主義，反對理學的“體悟自然”，對晚明所謂心學進行了深刻的批判，提出“君子學而濟世”。這只是詩。雕刻昆蟲有什麽好處？“顧是壹位承前啟後、扭轉壹代風氣的傑出學者。他的政治思想和國民性對晚清資產階級革命起到了指導作用。資產階級革命家張在反對清政府時，署名張將，這是顧的原名，可見顧思想的深遠影響。
如果說黃宗羲、顧是明末反對空談學風的實學家中的破壞者，那麽王夫之才是真正在破壞之後重建學術體系的人。
王夫之，本名農，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石川山下，被學者稱為船山先生。當明朝滅亡時，他的父親在張被西方大軍抓去當人質。王夫之用刀捅了自己幾刀，用自己的身體去交換父親。大西的士兵被感動了，把他父子放了回去。清軍占領湖南後，王夫之在衡山起兵，阻止清軍南下，但戰敗後逃亡。他投靠了桂林的瞿士禎，瞿士禎把他推薦給桂王的朱幼郎。然而，南明小朝廷的政治腐敗仍在繼續，王夫之因彈劾吳黨而入獄。後來回到桂林，依附屈世貞，屈世貞殉難。王夫之見反清復明的希望破滅，決心躲起來。他浪跡湘西等地，逃到堯東，隱居山林，躲避清廷的追捕。康熙年間，民族壓迫政策放寬，王夫之得以在衡陽定居。從那以後，他靠教書、努力學習和勤奮寫作謀生。四十年來他從未剃過頭發，他的愛國心和拼搏精神從未消逝。
王夫之學過天文、歷法、數學、地理，特別是經學、史學、文學。他的哲學思想是對中國古代唯物主義哲學的高度總結和發展。他提出了唯物主義自然觀，揭示了“壹分為二”、“合二為壹”的樸素辯證法，以及唯物主義的反映論和進步史觀。在知與行的關系上，他強調行是知的基礎，反對王陸的“隨知而行”和禪宗學者的“知是而止”的論點。此外，他還全面深刻地闡述了名與實的關系，強調“名要以實，言必真”，反對知實而不曉，反對知實而不曉。他還擅長詩詞歌賦，對詩歌有很多獨到的見解。後人將他的著作編入船山遺書，其中《周易傳》、《尚書·伊尹》、《讀四書》、《張子正·朱蒙》、《表裏之思》、《皇書》、《夢魘》在思想史上具有重要意義。