(1)山東半島三面環海，日月仿佛躍出海面，尤其是那神秘而頻繁的海市蜃樓，虛無縹緲，虛無縹緲。激發了半島先民的無限遐想和豐富想象，幻想海上有仙山，仙山有仙，神仙有仙，產生了具有地域特色和想象力的神仙文化。這種神仙文化的影響在先秦時期就擴散到了半島地區以外。《史記》記載:“魏紫、玄言昭遣人下海求蓬萊、方丈、瀛洲。住在這三座聖山的人。它在渤海蔓延，離人不遠，來時船風遠。嘗過最好的，神仙，神仙藥都有。”據說，自齊威王、齊宣王和燕昭王以來，人們就去渤海尋找蓬萊、方丈和瀛洲。渤海雖然不僅僅指山東半島沿岸，但是從後來秦始皇、漢武帝參拜求藥的活動來看，幾乎都集中在山東半島。所以這裏說的渤海應該主要是山東半島北部沿海。這說明山東半島的神話傳說在先秦時期影響很大。
天地日月星辰是當時山東半島人民崇拜的最高偶像，由此產生了日主、月主、陰主、陽主、四季主等神靈。
《史記·貨殖列傳》記載:齊國有八神:“汝言神，殿與天合。天上滿是水，住在燕(子)南郊的山腳下。第二，地主，祠堂泰山傅亮。”“三曰兵主，感懷蚩尤。蚩尤在東平縣魯健鄉，在齊國的西部。四是陰主，三山在殿。五、陽、殿之主。六日，月之主，萊山之殿。都在貝奇和渤海。第七日，日主，殿成山，山鬥入海，最在東北角迎朝霞。八說四時，廟邪。邪氣在齊之東，為壹年之始。”“八神自古就有，或者太公以來就有”。據說八神的名字自古就有，有些是從齊太公開始就有了。但這至少說明，在齊國初期，已經是人們崇拜和祭祀的神了。
在齊國八神，神的存在與齊國都城在淄博臨淄有關。樓主，傅亮在傅亮臺山是泰國南部的壹座小山，傳說中的東夷首領少昊的集市就在這裏。這位戰士，東平的蚩尤，因為是東夷族勇敢的領袖，被他的族人奉為戰神。齊國的都城、的廢墟、統帥蚩尤，都是現實中或過去人們崇拜的偶像。與山東內陸地區的天、地、兵三主不同，半島沿海地區的太陽、月亮、陰陽、四季在當時被人們奉為神靈。這樣的神更神秘，更有魅力。太陽主、月亮主、陰主、陽主、四季主出生的地區，與山東省內陸地區的天、地、兵三主所在的地區，有著同樣深厚的文化底蘊。
日主，廟變山(今榮成市變山)。不僅因為成山頭在中國大陸沿海的最東端，是大陸上最早迎接海上日出的地方，更是供奉聖主的最佳選擇。成山所在地區也是山東半島人類最早居住的地區之壹。據《漢書·地理誌》記載，西漢時期，有不夜城縣，“有不夜山祠”。西漢時期的不夜縣據說是古代夜國的所在地。《蒂奇紀》載:“古有晝夜出，境內尋之。所以賴子以不夜城的名義建立了這座城市。”這樣的記載雖然很神秘，但至少可以說明成山在賴藝時期並不是沙漠之地，能夠創造出神社天文化，成為神社天之地也就不足為奇了。
月主，萊茨(今龍口市)人。萊山是秦漢時期中國八大名山之壹。這顯然是由於古代萊國的文化。萊國曾是東方頗具影響力的國家，壹度統治了山東半島的大部分地區。萊山以北，是西周時期萊國的都城——桂城所在地。據《漢書·地理》記載，“黃縣(今龍口)萊山松林有萊君寺”。月亮主廟萊山，很有邏輯。
殷主，廟三山(今萊州三山島)人。穿過三山島附近的西村，就是夏朝的所在地。《史記》唐司馬貞《索隱》:“是，韓傕子傾國，其姓為國。金隧道記載‘東萊鄴城曾有鄉，北有市，亦古之國’”。這是膠東最早有記載的封城。
楊朱，廟(今煙臺芝罘區)人。在先秦時期，這是壹個著名的港口轉運。”齊景公問晏子，“我想看看附件”，而膠東最早的新石器時代古人類遺址——白石寨遺址，距今約7000年，已在此出土，可見它也有著悠久的歷史文化背景。
四季大師掌管四季，即古代的天象、歷法、辟邪(今膠南市瑯琊鎮)。郎邪《漢書地理誌》記載:“越王勾踐，欲治此地，立亭四殿。”《吳越春秋》還記載越王勾踐曾“遷都望東海”，這也說明瑯琊在先秦時期是壹個非常發達的古代大都市。
臨海之謎歷史悠久，文化底蘊深厚，是山東半島沿海地區日月陰陽四時的文化背景。這種文化背景產生了仙山、神仙和靈藥的傳說。先秦時期的很多王公貴族，包括後來的秦始皇、漢武帝，都多次來到山東半島求醫。壹是對東方文化，尤其是日月、日月、四時五神的崇拜和敬畏。第二，他們想永遠活著。正是二者的統壹，豐富和發展了先秦時期的山東半島。
(2)山東半島神仙傳說的巨大影響，使秦始皇統壹天下後走上了東寺求仙之路。
“即三年，皇帝東遊諸郡”，“始皇帝遂遊東海，於祠和八神向名山大川行禮，請神仙賞門”。據說秦始皇於公元前219年到東方的八神祈福。但根據《史記》的記載，對神的祭祀是“什麽時候祭祀，妳不知道什麽時候開始”。秦始皇和後來的漢武帝去原齊國祭祀八神，大多是直奔半島沿海地區，在那裏祭祀五神。
秦始皇閱兵，“出海，方士之言數不清”。和秦始皇聊“數不清”的仙山仙海的方士，可見半島的神話傳說影響之大，方士之多。秦始皇東巡山東半島。”渤(渤海)以東，過黃河，成窮山，登之，立石贊秦德裕。南去邪靈，樂在其中，三月留。我搬到了貴州第壹名三萬邪靈的舞臺，又回到了十二歲。造邪靈臺，立石雕，贊秦德，以此為榮。“秦始皇東巡，途經黃縣(月主所在地)，登上壹座山(日主所在地)，登上碭山(日主所在地)，再登上狼邪山(四季主所在地)，就是神主之地。秦始皇還在瑯邪住了三個月，把三萬人搬到瑯邪的戲臺下居住，免除他們十二年的稅徭役。可見秦始皇對東方之神和半島文化的崇拜和敬畏。
在公元前219年的這次東遊中，徐福等人上書秦始皇，“海中有三仙，名為蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居此。請禁食，並要求與處女。於是派徐福發千男萬女下海求仙。”
公元前218年，秦始皇第二次東遊，他“刻石”以表“廣識義利”、“褒揚諸臣之德，惟詠聖烈”的功德。秦始皇東遊，雖然史書上沒有提到參拜神社，但秦始皇花了時間和精力來到山東半島，“刻石”和向神社求仙，壹定也是他東遊的主要目的。
公元前210年，秦始皇第三次來到山東半島，依然是求仙求藥，祈求神靈保佑。《史記·秦始皇本紀》記載:“方士徐氏(傅)等人下海求藥，不準幾歲，又嫌貴，不得赦。”徐福又壹次遊說秦始皇說:“蓬萊藥是有的，但是經常被大鯊魚吃，所以不能來。如願，請善用皆射，見之則用之。”秦始皇“讓下海的人抓到巨大的漁具，他甚至把大魚都打死了。”從瑯邪北到榮成山，就可以看到了。當我看見壹條巨大的魚，我射擊壹條魚。“史書上都有，但不壹樣。《史記·衡山列傳》是這樣寫的:徐福說:“我在海裏見過大神，...還說‘請吃藥延年益壽’神說:‘妳有秦王薄賜，要看而不取。’.....於是我又鞠了壹躬，問道:“我該獻什麽？”波塞冬說，“這樣壹個著名的人，只要激勵他的女兒，努力工作，就能做成這件事。”秦始皇說要派三千男女，動用各種資源。“我們無法考證崔福今說了什麽，但無論他說的是哪壹句，都顯示了山東半島童話的獨特魅力。據《史記》記載，始皇帝《海神醫三聖山》。不對，是回沙丘崩，”說秦始皇希望得到海中三山的長生不老藥，卻未能如願，死在了回沙丘宮的路上。
據史書記載，漢武帝先後九次來到山東半島，或在海上，或在陸上，祭神求仙求藥。
漢武帝深信山東半島是神仙之地。漢武帝的重要謀士東方朔曾說:“在中國和東海(當時被黃海稱為東海)，五百裏有仙草，如苗。人死了，都是草活的。”早在漢代元光二年(公元前133年)，他就派方士出海尋找蓬萊的安七生，尋找安七生等神仙。漢武帝完成統壹大業後，效仿秦始皇，親自巡視山東半島，祭海求神。據《孝武史記》記載，元豐元年(公元前110年)春天，47歲的漢武帝開始“巡海東征，祭奠”。漢武帝這次東征，“談齊人奇面者數萬”，漢武帝於是多派船只，“使數千談海中之山者求蓬萊神”。漢武帝也是“留海，與方士通車，遣使求千仙”，暗中派千使者尋仙。司馬遷用“數萬”、“千人”、“千人”來形容當時半島沿海地區神仙鬼怪傳說的盛行和方士的大量存在。夏天，漢武帝又壹次眺望東方的海邊，希望能遇到蓬萊仙山和神仙。元豐三年(公元前108年)春，漢武帝“到東萊(管轄山東半島東部的東萊縣)逗留數日”，“遣方士求千奇百怪藥”，派千奇百怪的方士尋找仙奇，采集靈芝仙藥。還去了三山島(陰主所在地)“祈福萬裏沙”以求神靈保佑。元豐五年(公元前106年)冬，漢武帝“北去郎斜，下海”求神靈保佑。太初元年(公元前104年)10月，漢武帝“東去海上，入海入地者，以求神，非體驗之，而受益之，望遇之”。漢武帝下海求仙、煉丹求神，發現沒有壹個人的話應驗。但漢武帝派了更多的人去尋找，希望能遇到神仙。太初元年65438+二月，漢武帝又壹次“來到渤海，將以蓬萊為祠堂，期待特別法庭”。遠遠望去，膜拜蓬萊仙山，希望能到達神仙居住的奇異仙庭。太三三年(公元前102年)，漢武帝也“巡海東試神仙屬，無見證者”。“天子厭倦了方士奇怪而迂腐的語言，但最終，他會發現這是真的。”漢武帝雖然越來越厭倦其他士人的荒唐之言，卻始終把他們關在網裏，不肯斷絕與他們的聯系，希望有朝壹日能見到神仙。
據漢武帝記載，太史三年(公元前94年)二月，漢武帝“幸禍，禮成山。”爬上去，漂浮在海面上。“郎勛、成山、芝罘是寺廟四季、日月主宰的地方。漢武帝來到這三個地方，壹是祈求周三諸神的保佑，二是繼續求見神仙山和神仙。太史四年(公元前93年)四月，漢武帝“幸嶗山在其轄，祠神在角門宮”。相傳漢武帝曾在布奇縣角門宮向神靈祈福。鄭和四年(公元前89年)春，正月，漢武帝68歲，再次“興於東來，面向大海。對於這種對不朽的追求，《資同治鑒》也是這樣描述的:“我想浮在海上，尋找壹座山。群臣諫而聽之；風是黑暗的，海是沸騰的。如果停留超過十天，不能離船，但可以退船。“他說梁武帝想自己下海去找仙山，大臣們都勸阻他，他卻不聽。然而，風太大了，船無法控制。漢武帝在海邊呆了十多天，不得不返回長安。三月，漢武帝“罷黜”了屢次求長生不老藥的方士。
山東半島沿海地區遠離秦漢都城。當時的車輛和道路條件，來回至少要壹兩個月，耗費了大量的人力和財力。然而，山東半島的神仙文化對秦煌和漢武有很大的吸引力。秦始皇壹生癡迷於此，最後在神仙求醫後死於歸途。相比秦始皇，漢武帝走得更遠，後半生都住在山東半島。這些由皇帝親自主導的大型活動，擴大了神仙文化在山東半島的影響，壯大了半島乃至全國求仙求藥的方士隊伍，為道教的產生奠定了思想基礎，為道士的產生做了充分的準備。
(3)山東半島神秘奇幻的神話傳說，秦煌、漢武等人東渡求仙的故事，記載著千、萬、數不清的方士龐大隊伍，使山東半島處於濃厚的宗教神秘氛圍中。這種氛圍顯然是最適合孕育道教文化的土壤。
盛行於山東半島壹帶的方士探仙求仙術，形成了後來的神仙家，即方。早在漢武帝時期，半島的方顯道士就有了自己的傳教場所。漢武帝史書記載:漢武帝前四年，“幸夏四月，在角門宮視神為男。鄉下若有拜者，我寫了角門之歌。”《漢書·地理誌》記載:“不，有太乙，有九仙廟，有唐明。武帝奏。《後漢書·益民傳》也記載逢蒙到嶗山修行:“逢蒙字子康，北海都昌(今濰坊昌邑)人也。“因為王莽殺了他的兒子”，也就是他摘下帽子，掛上了杜東的城門，回到了大海，把家人留在了遼東。”“他以光武繼位，是惡靈在山中作祟，養誌修行佛法，眾人皆轉之。唐禮賢註:嶗山“在萊州即墨縣東南，有大嶗山、蕭勞山。”那就是今天的嶗山。嶗山的《太清宮記:山初》也記載漢武帝在位期間，嶗山於公元前140年“建茂安廟以尊三公”，公元前138年“建廟以尊三清，名曰太清宮。”雖然《太清宮誌》中的壹些記載還有待考證，但《漢書》和《後漢書》中的記載足以說明，在東漢末年五鬥米道和太平道出現之前，方作為其前身，早在漢武帝時期就已經開始有組織有組織的活動。昆崳山，被北魏史學家崔弘譽為十六國春秋時期“海上仙山之祖”，也是道教聖地。清朝的《山東通誌》記載:“王的妹妹馬姑，漢衡帝時，在的姑母玉山讀書，如今玉山有壹個昆崳，仙跡盡在。”說“神仙蹤跡皆存”，主要是指昆崳山至今還保留著唐宋時期的“麻姑梳妝亭碑”。麻姑在昆崳山出家也可能是傳說，但金《神仙傳·麻姑傳》記載，漢孝帝時麻姑“見東海”“去蓬萊”，至少說明在太平道建立之前，麻姑曾在山東半島沿海地區出家。
卿希泰先生主編的《中國道教》指出:“神仙的神仙信仰和煉丹術都是道教傳承下來的，神仙煉丹術演變為道教修行，神仙方士逐漸演變為道士。”當然，這種“演變”經歷了壹個漫長而漸進的過程，但方是道教的思想源頭，方士演變為道士，成為中國道教界的* * *學問。南先生在《中國道教發展簡史》壹書中也指出:“漢武帝時道教神仙方士術興盛於世，開啟了東漢魏晉時期道教神仙方士思想的基礎。然後就是北魏正式道教的形成。”道教產生以後，繼承和發展了神仙思想，使之成為核心學說，道教的教義和各種修煉方法都是圍繞這個核心進行的。神仙傳說和煉丹術是道教但丁學派的直接來源。因此，神仙文化在山東半島的影響並沒有因為漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”而停止，她的影響只是改變了形式，融入了道教文化，為東漢時期道教文化在中國的興起做了思想準備，並以更高的文化形態對中國社會產生了深遠的影響。
山東半島是中國道教文化的重要源頭，還有壹個重要的事實，就是《太平經》，它產生於瑯邪，對太平道的創始人影響很大。《後漢書·項開傳》記載“瑯邪宮祀幹支聖書......................................................................................................................................................其文通俗易懂，與經典無異。”“初舜帝，瑯琊宮拜壹闕，其主甘吉收曲陽泉水聖書170卷，均為淡綠精朱介卿第壹朱穆，太平清領書。..................................................................................................................................................................................聖書指的是《太平清領》之書，也就是道家的《太平經》。《太平經》認為天地之性由陰陽構成，《太平經》的陰陽五行思想也是道教的重要來源之壹。唐禮賢在《後漢書》中註意到“甘吉、公崇、郎謝人”。瑯邪是指瑯邪國，隸屬於山東半島東南部的瑯邪，是八神四季的主要去處之壹。太平清領藏書出自東漢末年的瑯邪，絕非偶然。山東半島房仙道深厚的神仙文化傳統和濃厚的氛圍，是太平清領藏書出現在瑯邪地區的基本條件。東漢末年黃巾農民起義領袖張角是《太平清領》的繼承人，用《太平經》開創了太平道。《三國誌·張魯傳》裴註:“典簡曰‘光合，東有張角，角為太平道’”太平道之名出自《太平經》:“太平道，其諾，其國富，其命，其寶。”“急教皇上，使和平之道”。太平道的基本教法是陰陽五行和符咒，與《太平經》中服務天地、遵循陰陽五行、混合巫術的思想基本壹致。據《後漢書·柳巖傳》記載，太平道的傳教方式是:“師持九杖為福，教病人磕頭而思。如果他們用水喝，他們會生病或好轉，如果他們沒有好轉，他們將是不信的人。”他的“磕頭而思”的教導，也源於《太平經》(卷九十七):“現在要解決這個問題，常常在曠野除了太陽的四面感謝我。向五行磕頭，先仰望天空再向地面磕頭。”《太平道》喝伏水可以祛病，和《太平經》壹模壹樣。《太平經》卷九十二曰:“以丹為詞，以上為先。下壹次出行，告人，沐浴端精，通報東西南北，嚴以好酒。如果清澈的水已經喝了，他們會想自己的話，會帶著病去想。叫做“返璞歸真。" 180卷也說:"欲除疾開道者，取丹書吞字之招。可見，張角運用《太平經》創造了太平道。
太平道是根據《太平經》創立的，也根據《太平經》組織了黃巾起義。歷史稱張角為“大聖良師”，主張“天亡，黃天應立，甲子歲天下太平”，他的“大聖”“黃天”、選擇甲子為起義之年等話語，都可以在《太平經》中找到。《太平經》已經出版90年了:“欲平天下，不可為大事。妳怎麽能得到壹次安寧呢？”《太平經》以服務天地、遵循五常為主旨。按照金木水火土五行的順序，漢朝以火為王，漢朝盛世。代表漢朝興旺的應該是大地之德，大地之色是黃色，所以張角自稱“黃天”，以示繼承漢朝，統治天下。《太平經》卷三十九又叫:“甲子也老，冬之日至日也，天地也剛開始。.....萬物以甲為首，子為基礎，故以上甲之序也。”佛經中有這樣壹句話“三五之和，日月常明，謂之平安”。可見，張角選擇甲子年(公元184年)3月5日作為黃巾起義的日期，明顯是受了《太平經》的影響。據《後漢書》記載，鐘平元年(公元184年)春二月，張角“以善道化天下，轉亂為上。十余年間，數十萬弟子入郡國，清、徐、幽、冀、荊、陽、燕、豫八州之人，皆有響應。”《後漢書·孔融傳》記載“黃巾侵數州，北海最具侵略性”，說北海黃巾聲勢最大。北海州轄膠萊河、渭河兩岸地區，西至濰坊昌樂以西，東至膠東半島腹地萊陽。當時膠東的東萊郡和北海郡都是青州之地，青州在農民起義隊伍的八州中排名第壹。北海黃巾起義聲勢最大，明顯受《太平經》影響，道教徒也最盛。張角的黃巾起義被東漢王朝的重重圍剿所打敗。四年後，鐘平五年(公元188)，“黃巾十月起，黃巾又起寇郡”。瑯邪國當時是徐州之地，可以推斷“黃巾再起”，山東半島仍是主要地區。而且“黃巾”的規模非常大，青州壹帶至少有百萬之眾。《三國誌·舒威·武帝紀》記載，楚平三年(公元192年)“青州黃巾四月夏入兗州”，可見《太平經》在山東半島有著深厚的民眾基礎。