中國傳統文化與古代天主教
壹般研究認為，基督教傳入中國始於唐代的內斯特裏亞，但我主張應該更早幾個世紀，直到戰國中期。因為我曾經在屈原的《田文》裏找到過《舊約·創世紀》的全文。雖然非常簡單，但所有重要的程序都是可用的。開封有三處樂業縣教派重建清真寺的碑文，其中壹處說該教派將於本周進入中國。學者都認為是假的，但我壹個人相信。如果《周》中沒有介紹這個教派，屈原怎麽能寫出《田文》這篇文章呢？後來我寫這篇論文的時候發現，中國古代的神，也就是六經中的神，和以色列的神在性質上是壹模壹樣的。我進壹步主張，在商周以前，古教已經傳播，所以我把希伯來文化的傳入分為兩個時期:
第壹個時期
必須承認，世界文化來自同壹個源頭，世界各民族也是如此。按照古老的《創世紀》，所謂人類的起源當然簡單，但現代人認為不科學，不神話，拒絕關註。根據人類學，種族壹元論是非常復雜的。到目前為止，還沒有定論。我既不是神學家，也不是藏書家，更不是人類學家。我不贊美現實這個詞。不過，我還是挺願意接受壹批歷史學家的意見的。因為有壹派歷史權威根據很多證據推測世界人類的戰略起源於地中海地區。5萬年前(或3萬年或更久前)發生了巨大的地質變化，洪水泛濫。人類的故鄉，完全的陳箓，變成了今天的地中海。留下來的人，帶著可怕的記憶，向四面八方奔逃，人類走到哪裏，洪水的故事就跟到哪裏。如果這是真的，那麽我們稍微放寬創世紀的尺度，創世紀還是可以成立的。
有相當多的人支持世界文化來自同壹源頭的理論。我認同研究古代史的結果:蓋世界文化發源於小亞細亞，後逐漸傳播到地中海、希臘、印度、中國等地。最初傳播的時候，當地的文化還保持著原來的色彩。傳播的時間越長，就越扭曲，形成各種類型。所以，雖然《舊巴別塔》的故事看似幼稚可笑，但如果我們放寬它的尺度，就不能不承認它還是挺有道理的。
根據開封給樂業縣的石碑(四個字符是Isar，以色列的對立面)，據說這種宗教在這壹周進入了中土世界。以前沒人相信這種說法，但我在古籍中找到了證據來證實這種說法。早在周朝以前，中國人就已經接受了希伯來神。蓋中國自古以來就是壹神教，崇拜者是天帝。“天”、“帝”二字散見於六經，甲骨文中更是數不勝數。現代學者考證，這個詞與小亞細亞的文化有很大關系。巴比倫古代象形文字中有文字，其音為e-dim，意為天堂。還有壹個“米”字，其讀音為Dingir，或Di-mmer或Di-mmer，意為天帝或人王。
在甲骨文中，中國，田字是癮，而金文是癰，散文是麻痹。其字體的構成基於三個字符。
至於皇帝的話:
甲骨文患癲癇病，癲癇病，癲癇病。
、連
都是以米為原型，字體形狀和巴比倫皇帝的差不多。天帝是兩個字。中國的古音，天讀Tim-din，帝讀Ti，意思相同(見《帝與天》，魏《讀帝與天》另附胡適先生論文，非贅述)。
筆者在戰國古籍中發現“帝”字，是“天神”的另壹種音譯，如夷帝、金帝等。詳情請參考我的書《山鬼與狄俄尼索斯》。
甲骨文中也有幾個稱謂。最常見的稱為“帝”，有時也稱為“商”，常與“夏”相對。如:我不想做好王，我是好的壹面，我在上下。
如果妳很醜，妳很幸運，但妳並不優秀。王正基方，上上下下的，妳接受不了。胡厚宣先生曰:“何以獻蒸肉之膏？”在“泰誓”下，“上帝保佑，願妳跌倒時悲傷。”要證明這壹點，知道上下兩層壹定是神，而下壹層指的只是壹百個神。
有時稱之為“尚子”，如:真尚子不受我。
甄尚子受我影響。
胡厚宣先生說:比如他反復說“皇帝受制於我”，“皇帝不受制於我”，“尚子”也是馬上神(引自胡厚宣《甲骨文史》)。
又名“天帝”，見金之子孟《江湖》。
今天出土的甲骨文，最早也沒有過高宗皇帝的武定時代(約公元前1300年)，但我們可以推斷，武定之前的各個朝代，很可能都是崇拜神的。
周族崛起於西方，與夏、商民族不同，但也是壹個崇拜神的民族。從周代流傳下來的可靠的青銅器銘文提到上帝如下:
達克丁？g雙甘(朋友)在天堂。
毛公之誌是文武雙全，黃之惡爵之德是配得上我周的，是服從大旨的。盈余
王壹初在天堂裏樂此不疲。
宗，我司配皇王，對宣州最好。
殷賈皇帝之死。我在林寶呆了壹周。
鐘神是百神中的男孩。
關於六經，虞書順典說:“四象神，皆象六經。”《後漢書》:“只有動了心，才能表示對神的接受。”尚書唐史:“敬畏神，不敢不義。”《唐專利》:“唯帝神為民獻身。”《周樹大寶》:“我是男孩，卻不敢為神而活。”《詩·瀟雅·正月》:“若有帝神，誰會恨之？”《燕子柳》:“神行了許多事，與己無關。”《大雅皇儀》:“皇儀神，面有和。”亦稱“皇帝”，《呂行》:“皇帝問民明。”
又稱“帝天”、“大莫雨”:“帝天活得越快越好。”太甲中:“天佑商人。”又稱“天道”，《臯陶墨》:“天道有典...天道有罪。”《後漢書》:“天註定要休。”
或者有人會問:既然甲骨文中的“天”和“帝”這兩個字和古巴比倫文字很像，那是不是就知道中國的神不是來自西亞呢？這就需要把神的本質和最高神道的本質做壹個比較，才能明白是真是假。但是巴比倫尼亞並不是西亞唯壹的國家，它的文化都是互相沾染的，這是相似的。西亞最早的是蘇聯後期，巴比倫和亞述的文化都沿襲了蘇聯後期。今天，壹切都與西亞有關。今天西亞文學的最高神道叫做“貝爾”，但他們的地位並不固定。在某個時代，因為政治關系。或者借著壹股熱潮，壹個大神就能躍上貝爾的寶座。被排擠的失敗者，成了“大齡貝爾”。西亞的遺跡有壹個名字要記錄:風暴之神enlil有壹個神，他原本是巴比倫城。因為漢馬拉比是西方人，他把首都定在了巴比倫，所以身價突然大增，就成了馬杜克。還有幾個水神和太陽神，都因為民眾的過度崇拜而成為遺跡。中國只聽到了堯舜的滅亡，沒有聽到神的滅亡。他只聽過湯武革命，沒聽過神革命，這也是區別之壹。馬杜克有壹個父親和壹個母親(相傳他的父親是智慧之神，他繼承了父親的智慧，所以可以淩駕壹切，是萬神之主)，他還有壹個曾曾祖母。他的曾曾祖母蒂亞瓦納出生在深淵。她生下了那些神，當她看到他們越來越強大的力量時，她嫉妒了，想消滅他們。馬杜克在眾神的帶領下，與蒂亞·華子作戰，用自己的雷打死了他，並割去他的身體，以為天、地、日、月、山川萬物。中國，上帝有這種不聽話的行為嗎？這是第二個區別。這證明了中國的神和西亞的舍利不是壹回事。
不僅是巴比倫，中國的神與任何民族的最高神道都沒有共同之處。相撲是壹個比巴比倫還要古老的民族，它的最高神是深淵和水之神Ea。埃及最高的神道是Rah，是所有的太陽，也就是埃及國王的父親。亞述神叫阿奴，或者叫安娜，是萬神之父，是萬民之王，管理世間萬物，但其實只是從伊萊克的城隍神演變而來。希臘的天帝是宙斯，不僅是父母、祖父母，還有兄弟姐妹。石舟自己有更多的妻子和孩子。希臘諸神樂於戀愛，石舟也不例外。不管是人間的神仙姑娘，只要長得漂亮，都會受到寵愛。石舟篡奪了父親的位置，善用雷箭，這似乎與巴比倫的馬杜克是壹個源頭。朱庇特，羅馬，完全是希臘主人的化身，不用多講了。印度古代的布拉馬涅崇拜是偏於毗濕奴、濕婆、梵天的，三者地位平等，法力相同，誰也不能統治誰，所以印度沒有壹個神。太陽神成為宇宙主宰仍然是宗教觀念的演變。原始人壹直把幾個天體當作崇拜的對象。比如南美的墨西哥和秘魯，都把太陽當作唯壹至高無上的神來崇拜，不惜殺人獻祭。雖然波斯和埃及文化較高，但波斯人信仰密特拉，埃及人信仰拉，兩者都是太陽神。中非和南美的土著崇拜月神。也有限於某個行業，不被視為宇宙主宰的明星崇拜者。也有崇拜火的人，他們視火為神。
至於各地那些崇拜鱷魚、河魚、蛇、狐貍、巖石、樹木等的野蠻民族。，那就更弄巧成拙了。
中國的神和希伯來的神有很多相似之處。希伯來語的神是從自己的源頭而來的，如《出埃及記》第3章14節:神對摩西說:“我是我自己的”，《啟示錄》第8章:“神是過去、現在、將來的全能者”，約翰福音第1章:“起初有道，道與神同在，道從起初就與神同在。”沒有父母生孩子的說法。中國的神不知道從哪裏來的。玉帝有西王母為母(玉帝與太後的關系始終不確定)，這是道家的說法，與儒家的天道和科學無關。中國沒有公主，也沒有那麽多希臘大師那樣的浪漫。雖然歷代天妃的祭祀儀式很多，但那是另壹回事。希伯來神也很純潔。
希伯來人的上帝是看不見的(在創世紀中，上帝按照自己的形象創造了人，這意味著就靈魂而言)，他嚴格禁止他的人民為他制造雕像，這是壹條重要的戒律(見《出埃及記》和《利莫裏亞》)。《大亞王·文》:“神載無聲無臭。”《中庸》:“鬼神有德，不見而不聞。”道教崇拜的玉皇大帝神，至今仍有壹尊帶冠帶裙的帝王像，而歷代帝王崇拜的天壇則壹無是處。任何壹個民族崇拜壹個神，必然會更加具體。所以造偶像也是出於人性。中國人不是沒有能力創造偶像。為什麽天壇沒有偶像？這種巨大的傳統壓力從何而來？這難道不值得深思嗎？伊斯蘭教起源於小亞細亞，她的“安拉”也起源於希伯來神，所以清真寺裏沒有安拉的雕像或畫像。
希伯來人的神把人當作他的兒子。《申命記》第1章30節說:“妳們在曠野的路上，也看見了耶和華妳們的神，他養育妳們，如同人養育自己的兒子壹樣。”第8章第5節:“耶和華妳的神管教妳，妳與別人壹同管教妳的兒子。”第32章第5節:“他是信實無辜的神，是公義正直的。那些不能稱之為他孩子的人對他做了惡，侮辱了他。”神為百姓立君，使他成為百姓的父母，君也是神的兒子。在《撒母耳記》第7章第8節，神對大衛說:“我從牧場和牧羊的事業中，揀選妳作我民以撒的領袖”；第14節:“我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我就以人促人打來懲罰他。”在《歷代誌》第22章第9節，大衛告訴他的兒子用上帝的話驅散烏雲:“他要作我的兒子，我要作他的父親，他要作以撒的王，我要堅定他的國，直到永遠。”中國也說，民雖為母之子，實為天子(《梁莊公三年傳》)。中國的皇帝被稱為天子，但他們是人民的父母。《周樹太史》雲:“後聰明如袁，袁將伴民父母”；《洪範》:“天為民父母，以為天下主。”中國也被稱為牧羊人。雖然是指官員，但也可以指天子，因為他們都是人民的領袖。《魯刑》:“王嶽！四方管行政，管監獄，誰是天然牧羊人？”天子是上帝特選的，所以《禮記》上說:“只有天子才是天命。”
希伯來人的上帝是仁慈的，所以聖經反復說他有“豐盛的慈愛”和“無限的慈愛”。《周樹高》:“天道不虐，惟憐民快”；《唐高》:“天佑百姓”；《左傳·相公十四年》傳:“天甚愛民。”
希伯來神也是公正的。如果人類犯了太多的罪，他會嚴懲不貸。有時有天災，有時有人禍，甚至不惜毀滅整個城市，整個地球。中國的經典也很熟悉這個事情。對個人而言，《左傳·丁公六年》中說:“天將殺楊虎之罪”；《召公十壹年》傳:“蔡侯是天定的罪，不是人定的罪，天庭把他的假手放在楚國殺了。”對整個民族來說，就像《君爽》:“天道敗於陰”；《左傳·十壹年隱公》傳:“天道累周德。”還是那句話，“天道讓很多國家苦不堪言。”《成公十三年》傳:“天劫晉國。”《相公二十九年傳》:“天道久禍鄭。”
希伯來信神的人死後靈魂會升天，有特殊功德的人會坐在主的左右。大衛的詩篇第100篇預言了耶穌的雲:“主對我主說，妳坐在我的右邊，等我把妳的仇敵變成妳的腳凳。”掩蓋猶太習俗，尊重右側。瑪竇福音，第20章:“西博爾德兩個兒子的母親領著她的兒子去見耶穌，跪下求耶穌賞賜她的兩個兒子進入天國，壹個坐在耶穌的右邊，壹個坐在耶穌的左邊。”馬托馬爾谷福音:耶穌應許十二使徒升天後，坐在他們周圍，審判以撒十二支派。錢熠卦:“薦神配祖考”；周樹趙高:“子尹為哲人，王者在天”；周松司文:“秀才出身的司文侯姬，可與前些天媲美”；《大雅·王文》:“王文降，天子左右。”
希伯來神出現時，總有大光，經常看到《出埃及記》。上帝的臉是明亮的，所有的血肉之軀看到都會死去。《詠》第七、八十、八十、壹百壹十九章都有關聯。摩西經常與神接觸，他的臉被神的光感染了。遇到伊薩族的人，怕他們受不了，就拿手絹蒙著臉。當耶穌變了形像，他的臉像太陽壹樣明亮，他告訴他的門徒，義人在天國要像太陽壹樣發光。耶穌也被稱為“美德和正義的太陽”。中國古代稱神為帝，“帝”字是表示神的光輝的形容詞。特別好奇，中國還說神之光像古代的太陽。顧氏先生舉了古代青銅器黃松墩、龐谷墩、石墩、陳寅子墩、七子中江？王等人說“黃”字的寫法有很多種，都有順著太陽和光的意思(刻字太難，所以省略了。參見顧氏《王者解讀》)。
希伯萊神居住的地方，光之洞穴清澈如水晶，像壹片琉璃的海洋，夾雜著火焰。參見約翰啟示錄。中國古代稱神為天神，或曰天神。《爾雅·石天》中《夏薇昊天》註“顏元昊”疏:“昊者有闊氣之貌。”其實郝這個字是從天而降的，它的字又亮又兇。夏天陽光最強，所以有“夏天是晴天”的說法。生機若闊，四季之日自然。為什麽我們要特別提到嶽夏？《瀟雅無義雨》:“天之廣大，不足以德也。”浩瀚是寬廣的，復雜是不好的。許多以前的古籍註釋在今天需要修訂，郝只是壹個例子。
希伯來神雖然指揮著無數的神，但他的地位高於壹切，所以其他民族都被視為多神教，而希伯來是壹神教。中國的古人雖然也祭天、月、星、雲、山川、百川，但都比不上神。祭天的儀式叫“郊祀”，是最莊重嚴肅的。《祭禮》:“郊祀亦善，喪者不敢哭，兇者不敢出國，故甚敬。”《郊祀特》:“祀帝於郊，尊之。”我們呼喚、祈禱、發誓，往往不是對別的神，而是以神為唯壹對象，所以中國也可以算是壹神教。但後來隨著民族越來越雜，祭祀越來越復雜，壹神教的含義逐漸模糊，於是人們稱我們為多神教民族。
希伯來神的祭品主要是牛。牛宰殺後，要用火焚燒，稱為燔祭。中國崇拜的也主要是牛，所以牛被稱為“特色”。它們在最早的時候被燒毀，但只是在未來。而中國祭天的是流星，在天壇之外。或許是燔祭的蛻變。希伯來神贊美燔祭的香氣，稱之為“香火祭”。正人君子道德上滿足於天心，常以香為喻。聖詠並不少見。在中國古代，德也被用作香。《書·陳俊》:“吾聞之:治香而感神”；“小米小米不香，明德香。”《酒經》:“唯德香，奉於天。”美德的對立面是邪惡，芳香的對立面是惡臭。是“酒酒”罵罪人“聞於天”的語言，《魯刑》也說“神近民而無香，德刑聞而有腥。”
上面引用的希伯來神和中國神的相似之處很大，其他細節以後再說。
易經被稱為六經中最古老的，與文王的《布衣》和孔子的《十翼》齊名。但自宋代以來，對十翼時代壹直有質疑，對占蔔時代也有相當大的爭議。我以為十翼當然是戰國時期儒家做的。占蔔雖然不是文王寫的，但大部分材料都比較古老。現在我在《易》卦中發現了許多與五經有關的詞語。不知道第壹期有沒有傳入中國。還是第二期？不過，因為我相信占蔔是古老的，所以暫且放在這裏。
易經卦:“七日再來”指聖日；《天真》中的六爻“無種無收”指的是聖年，作者已經討論過了。然而，它並不僅限於希伯來人在第七天回來，或者它來自小亞細亞七個寺廟的崇拜儀式，但聖年似乎是壹個希伯來習俗。現在我們來看幹卦，“大是幹元，萬料始，但天統壹，雲下雨，貨成物流狀，大明始，六人已備。”這好像是《創世紀》第壹章的縮寫，指的是造物主創造宇宙。“六人及時會成功”，舊註指的是幹占蔔的六人，但在我看來，上帝是分六個階段成功創造宇宙的。“位置”有位置和地位的意思，也包含階段的意思。根據科學研究，宇宙的演化經歷了數萬億年。《創世紀》說上帝在六天內創造了宇宙，這是違背科學事實的。那些攻擊宗教的人以此為借口。但根據聖經學者的意見，據說“六日”原來是“六小時”，即六個時期，每個時期可以延長幾千萬年。沒想到，中國的古籍裏還有合理的翻譯。“萬物之首，萬民之鹹寧”似乎是說上帝創造了人類作為萬物之首。
“大過”占蔔:“枯槁少年生窩，老翁得妻。”意思是亞伯拉罕以夏甲為妾，八十六歲生下壹子:“枯槁少年生中國，老婦得丈夫。”這意味著亞伯拉罕活到壹百歲，他的妻子撒拉活到九十歲。上帝許諾會有孩子。薩拉笑了，“我老了，我丈夫也老了。我怎麽能再有這樣的喜事呢？”但是上帝教導他們要有壹個兒子(創世紀，16和17章)。
《晉書》占蔔:“康侯用馬，日復壹日。”好像是雅各用剝了皮的樹枝引誘羊合作繁殖羊。但是當它傳到中國時，羊變成了馬。《宮經》中的占蔔:“二女同居，誌不相合”，似乎是說雅各的妻子比利哈和拉結因為爭奪丈夫的寵愛而不和(同書第三十章和第三十壹章)。
《困》卦說:“臀困樹，入山溝，三歲不吊”，“困石，立足薊，入其宮，不見其妻”。大衛嫉妒掃羅王，總是有被殺的危險。他逃到山裏，搬到荒野，有時住在山谷裏。在森林裏生活的時候，我害怕自己坐在除了木頭以外什麽都沒有的樹上，臀部很痛，所以有困在木頭樹上的說法。“三歲不騙”是常見的占蔔。在這裏，仿佛大偉從山裏逃出來，三年沒見紹爾的面。“三”是虛數，可以增減年份。三年雖然沒有明文，但是好像有年頭了。“困在石頭裏”是指大衛在紅巖之間逃跑，索爾領兵追趕，差點追到他，聽到邊防警察的話後返回師裏。後來掃羅聽說大衛在橫膈地的曠野，就率領三千軍追趕。大衛躲在“野山羊巖”的山洞裏，掃羅也進了山洞。如果洞內光線不暗，他早就看到了(塞繆爾)《據藜圖冊》，舊經中沒有明文，但古猶太荒原和深山裏到處都是藜圖冊。我可以在老經典裏找到很多例子。自從大衛逃到山野後，他很自然地成了壹個刺兒頭。“進宮不見妻子”的意思是大衛娶了拿八的妻子，過著漆器的生活。他是從裴烈燮帶回來的，他的土地先被盜匪侵占，才看到被燒毀的空城。他的妻子被帶走，無法相見。相反，他和他的人放聲大哭，直到他們嘶啞(同壹本書第29章和第32章)。
為什麽《易經》和《聖經》關系密切？原因不好解釋。也許希伯來人的歷史書是由祭司負責的，中國的古代史家也混雜在女巫和男巫中間。因為性質相同，當然從他們那裏得來的老經文句子，都夾雜著占蔔。這些零碎的句子在《易經》中是沒有意義的，但如果我們把它們和《舊約》放在壹起看，就能看出其中的意義。很難相信他們之間沒有任何關系。不過，這其中可能還有其他原因，目前還沒查出來，只是被忽略了。