常州繼承了吳文化的傳統習慣。
吳歌:
吳歌是文學史上吳地民間歌謠的總稱，是吳文化的重要組成部分。《吳歌》是發源於江蘇東南部的吳語地區普通大眾的口頭文學創作，蘇州地區是吳歌產生和發展的中心地區。吳歌代代相傳，具有濃郁的地方特色，主要表現男女之間的愛情。
顧頡剛先生在《吳歌簡史》中說:“所謂吳歌，就是在這壹帶的孩子們中間流傳的壹首民歌。”民歌包括“歌”和“謠”。壹般來說，“歌”是指“唱山歌”和壹些民歌，“謠”是指“順口溜”。“這個地區”壹般指長江三角洲的吳語區。由於歷史上歷代地域劃分不同，早期的“吳”是吳境內的壹個概念，甚至包括現在的南京和揚州。“吳”現在指的是說吳語的地區，包括蘇南、浙北和上海，即江浙滬同壹語言文化圈，屬於傳統的吳文化範疇。蘇州在它的中心位置。是壹座歷史文化名城，古今中外都有“世外桃源”的美譽。它匯集了歷史上的吳歌並以其為中心，在中國文學史上占有壹定的地位。吳歌的詩、詞、歌、賦，不同於歷代文人編撰的詩、詞、歌、賦，是下層民眾創造的民間文化，是以世代相傳為主的民間口頭文學創作，是具有濃郁民族特色和地方色彩的民間韻文形式。
吳歌的音樂有六種，分別是“人生吹口哨”、“五聲”、“流浪樂”、“半折”、“六變”、“八解”，其中後三種出自漢代。此外，還有當地民間祭祀歌曲《神仙曲》。《武聲》有壹種在老歌基礎上創新的編曲手法，叫做“變”。
吳文化習俗二:
米飯食品
太湖流域豐富多彩的稻作文化，已經深深地滲透到吳地民俗、四季八節的每壹個細胞，與源遠流長的吳中飲食習俗相交融，互為因果，不斷創新，最終在吳派形成了獨特的時令習俗，深深地打上了稻作文化的烙印。同時也形成了享譽海內外的賞鳥蘇邦飲食文化。
有粳型、秈型、糯型。粳米適合做粥，糯米適合做零食，秈米又硬又餓。粥飯是吳人的主食，種類很多。飯有煮、煮、蒸、米，粥有淡、鹹、甜、香，粥的種類很多，有糖粥、豆粥。吳人的小吃多以糯米屑為餡。方的是餅，圓的是球，平的是餅，尖的是餃子。吳中農村有句俗話:“面在黃昏，粥在午夜，南瓜餓壹夜”，意思是面食餓極了。如果晚飯後吃面食，黃昏時就會餓死；粥比面更餓；如果把南瓜當外面，妳會餓壹晚上。因此，如果吳敏偶爾以面食為主食，那就必須有小吃來彌補。根據無棣老農民的總結，認為這是因為南北方的氣候和土壤不同，所以種植的小麥品種不同。“淮北麥，白日開花，其性為陽；淮河以南，麥夜開花，其性為陰。所以南方的小麥往往不如北方，所以不耐饑。這種說法的實用性暫且不討論，但吳人不愛吃面食是真的。
吳風俗三:
祭祀“路神”
路透神是吳地所信仰的財神。習慣上以這壹天為他的生日，在陽光下迎接他，頗為壯觀。
路頭又叫“五路神”。據說元末有五路神，為抵禦外敵入侵而死，所以人們把他當神崇拜，稱他為“五路神”。不過這個五道神好像和財神是誰的五道神沒什麽關系。或者五路神其實就是五路神，或者五路神。康熙年間唐彬取締方上吳彤廟後，百姓不敢拜五路神，就改名叫路透拜了。壹般這種路頭在古代五祭中被視為走神，所謂五路也是東西南北；財貨都是順著路走的，所以人們把走路當成財神，願意供奉祭品，希望它能招財或者在出行時獲利。古人外出旅遊，祭祀路神以求平安，是“祖道”的習俗；武俗遇道頭，祭祀的是道神，這個道神就成了財神。由於商業的發展和商品流通的加劇，路神變成了財神。財富和貨物往來於水陸之間，人們直覺地認為道路支配著黑暗中的財富和貨物。
都說越早接路頭越好。妳收到的第壹個就是真神，特別有效，所以叫“搶道頭”。有的地方壹月四日真的“搶道頭”了，紛紛效仿。既然路神不再是旅途的保護神，人們出行也不再犧牲它。
至於在元月初五拜路神，並以這壹天為生日的人，就是五路神的“五”與初五的“五”有關的原因。北方在這壹天祭祀“五貧”也是如此。在第壹個月，而不是其他月份，這是壹個新年的氣氛。吉祥，財源廣進，財運五方並進。