第二，吟詠者有壹些基本的聲調。這些音調是相互關聯的。這些曲調或來自傳家寶，或來自他人，或來自其他曲調，都是被自己的語感改造過的。這些聲調壹般是古典詩歌的幾個聲調(有上、下、中三個聲調)，現代詩歌的聲調是幾個，閱讀接近於此。自己要特別註意，不能隨便調，走調了，後果自負。
第三，朗誦者可以用基本音調背誦任何詩歌和散文。只是根據文字和情緒進行微調。然而，這不是壹個好的口號。真正好的吟誦是背誦自己喜歡的詩，因為吟誦是自娛自樂，沒有感情的詩是不主動唱的。這些喜歡的詩詞，經過反復背誦和深入學習，會在基本調的基礎上加以改進，形成獨特的調。
第四，對誦經的要求不同。其主要要求是:
1，平短。其中平聲是指1和2聲，平聲是3和4聲。這首五言詩由四行組成。如果是平仄的詩(即第壹行第二個字是平仄)，1和4行第二個字會拉長，2和3行第四個字會拉長。如果是詩，則相反。七言律詩和七言律歌組合成四行。如果是平仄詩，1、4行的2、6字加長，2、3行的第四個字加長。如果是詩，則相反。
註意:
1.所有行尾韻除入聲字外都拉長了。
2.古代有很多入聲字，比如月亮，要讀得又短又快。
3、按字行腔。中國的傳統音樂都叫“逐行”，只有誦經是最嚴格的。背誦盡量把每個單詞的意思表達得最清楚，所以最接近發音。所以語調壹般是比較簡單的結構，容易學習和記憶。
4.讀發音。朗誦壹定要讀文學，這樣才最接近詩歌的本來面貌。南方方言有自己的文本閱讀語音系統。北方也有，入聲字的處理最為突出。基於過去的情況，我們可以看到，當代的新背誦也需要文學閱讀。主要是入行字要短，尤其是步驟和重要入行字要短。押韻的詞要盡量橫著讀，而且壹定要押韻。平仄字不要混，比如讀書嘆氣，所以要唱平。剩下的，比如像小馬壹樣看車，因為和音準關系不大，所以看起來沒必要。
只有符合這三個要求的人才能背誦。掌握這種方法的人可以背誦任何作品。
五、念咒的中級要求是:
1，運氣聽起來。誦經時要用腹式呼吸，用腹式的氣息說話，所以平和、深邃、寬廣，有君子的風範。
2、腔唱。唱誦的唱法原則上是中國腔，即音高、力度、長短不固定，總是視情況而定，隨時飄動。
3.搖搖頭。朗誦者不要固步自封，他的感情無處不在，他自然有壹種姿態。搖擺並不均勻，而是體現了入聲者對聲音的高低、強弱、快慢、直度的控制，如聲音大時向後，聲音小時向前。因為是腔唱法，所以姿勢的變化多是柔和的，所以以抖為主。
做到這三點，它的誦經就有味道了。
六、背誦進階的要求為:
1，愛古人。背誦是反復揣摩作者的本意，理解詩歌的含義。總有壹天，它會突然和作者千百年來的心靈相通，這篇文章會被傳唱。
2、自帶曲調。壹些特別有感情的文章會反復背誦，最終熟讀古人。此時，這篇文章的語調與基本聲調差別較大，只適用於這篇文章。
3，自身修養。朗誦者把誦經作為壹種自娛自樂、學習健身的手段，成為生活中不可或缺的壹部分。此時，誦經對身心健康、補氣自然有著重要的作用。
做到這三點，並把它們念到境界，是人生壹大樂事。
吟誦的定義
壹、中國古代詩文創作、傳承、學習的語音方式主要有四種:唱、誦、誦、背。閱讀是指用英語口語閱讀。背誦是壹種藝術化的閱讀，強調清晰、準確、情感，但沒有尺度。音，有音階，讀起來像唱歌。唱和唱的區別是:唱是以音樂為主，語言為輔，以欣賞曲調為目的；歌唱以語言為主，音樂為輔，目的是更準確地表達語言內容。
二、念佛的概念從來沒有統壹過，沒有固定的參照物，有念佛、念佛、誦經等多種說法。基於文獻研究和訪談，我們得出以下結論:吟誦是吟誦和吟誦的結合。在古人的觀念裏，誦經就是誦經；背誦，即背誦吟誦的對象多為詩歌，閱讀的對象多為散文。壹般來說，音準有音階曲調，但也有壹些曲調沒有音階。看了很多沒有音階的曲子，但有相當壹部分是有音階的。為此，我們現在根據有無音階來區分誦經和念經。
第三，書不盡言，言不盡意。文字不夠，所以有歌。文學本來就是通過非口語的形式表達口語無法“窮盡”的“意思”。詩歌和散文哪裏可以寫成口頭形式？文學是語言的藝術，語言是聲音。單詞只能反映說話的音質，不能說明說話的音長、聲強、音高。如果把文學解讀為文字，或者解讀為口語，怎麽理解文學的意義？妳應該欣賞妳用來創造的聲音形式。古代詩文創作有唱、誦、誦三種形式。昆曲之前的唱腔已經基本消失了，只有唱腔這種形式才能最接近原貌，最能理解其中的含義。古詩詞古文都可以背。
第四，誦經不是念經。唱誦遵循傳統規則。朗誦是從西方傳入的，在中國只有不到百年的歷史。壹百年前，所有文人都會背，卻不會背，這和今天的情況正好相反。
第五，誦經有廣義和狹義之分。廣義的背誦是指世界上所有語言的背誦現象。誦經不僅僅是中國人擁有的。次廣義的朗誦是指各民族對中國古典詩詞散文的朗誦。例如，日本、朝鮮、越南和中國的許多少數民族都背誦中國詩歌。狹義的朗誦是指第二種廣義上的“私塾調”，即通過私塾、家塾等教育體系代代相傳的朗誦，而不是直接以民歌、戲曲等方式背誦詩文。狹義的誦經，即“中國誦經”，是中國誦經社的主要工作內容。我們也用這個概念來申報世界級和國家級非物質文化遺產。
吟誦的體系
第壹，語調與當地方言密切相關。但是，並不是所有的都是用方言口語發音背誦的。背誦用的是課文朗讀系統的聲音。在北方更接近普通話，在南方更接近當地方言。文學閱讀和口語方言的差異在北方可以達到10%-30%左右，在南方更大，最多的甚至可以達到80%。
二、語調，原名語調、朗讀語調等。，我們統稱音準，屬於音樂學中民歌的小類。此前學術界對此關註甚少。
三、音準與當地音樂體系相似，可能與當地宗教音樂、民歌、秦腔、戲曲、說唱等有互動關系。語調因地而異。在某壹地區也有相對固定和流行的音準，但仔細研究，卻因代、因人、因時而異。
第四，音準音準的方法對中國音樂，尤其是聲樂影響很大。中國音樂體系的許多特征都與誦經密切相關。
五、念經是自娛自樂，不是表演藝術。更重要的是，誦經是壹種學習方法。壹首詩怎麽背，其實就是怎麽理解。學習者往往通過反復背誦和不斷修改來達到對詩歌的記憶和理解。
6.朗誦是即興的，因為每壹次朗誦，讀者對作品的理解和自己的感受都會發生變化，所以每次都不壹樣。
七、古代的吟誦，也具有文人的特點。其審美趣味也是文人的。
八、各地誦經有各種聲樂特點，與漢族其他聲樂有相似也有不同，但總的來說是中國式的自然自由的聲音。它與漢語的特點緊密結合，適合並放大了漢語的特點。背誦講究以氣控音，據詞，腔音特征明顯。
九、誦經原則上沒有節拍，不是等節奏的節奏。因為誦經是跟著感覺走的，感覺的變化是沒有節奏的。有節奏的吟唱是壹個特例。朗誦者總是根據自己的理解，控制聲音的層次、力度、快速、平直、變化清晰。
十、壹般的誦經聲都是長音腔，所謂曼聲尹暢。古代詩詞散文中，每個字之間的間隔比較長，不是今天口語的速讀。音長超過口頭約定，自然讓人想起它的深層含義，這就是寓意。詩歌和散文的意義是基於每個詞的長語音形式。這是創造性的吟誦方式。所以我也用吟誦來欣賞。
resources/v _ show/id _ xotmxodu 1ta 4 . html