壹說:其實是湛江等地的元宵節、廟會、遷祖紀念日等綜合性節日。
首先，年表和仙臺夫人有壹定的關系。壹年壹度的活動起源於冼家的祭祀和祈福，並經過長期演變成為今天的壹年壹度的活動。
南朝至隋朝，嶺南聖母仙臺夫人是當地頗有影響的人物。她為維護國家統壹和民族團結做出了突出貢獻，被周恩來總理譽為“中國第壹女英雄”。在當年用於“遊神”的雕像中，有壹尊仙臺夫人的雕像。可見她在當地人心中的地位，崇高如神。當地人民如此尊敬壹位愛國女英雄，也體現了他們的英雄情懷和愛國思想。也許尊賢太夫人為神只是祖先做法的延續，把賢太夫人當成壹種規約的形式。但其中蘊含的文化內涵是抹不掉的。冼夫人的文化使年表更具歷史意義。它既繼承了封建迷信，又具有積極的人文精神。
客觀來說，年節和元宵節是有區別的。主要區別是:
首先，每年的節日沒有統壹的日期，大多集中在臘月和農歷二月之間。還有壹年壹度的“翻秋”節(秋收後壹個月舉行，多為農歷三月至十壹月)，每月舉行，少數地方壹年內會舉行兩次年節。年節壹般是壹個村壹天，有的地方舉行兩三天。元宵固定在農歷正月十五，過了那壹天就不叫元宵了。
第二，信仰不同。元宵被稱為上元節，與道教的信仰有關。漢武帝時期，“太乙神”的祭祀活動定在正月十五。太壹:主宰宇宙萬物的神。司馬遷在創制《太初歷法》時，就已經把元宵節確定為壹個重大節日。然而，這壹年的宗教信仰是廣泛的。它所崇拜的神靈有道教的三公，佛教的觀音菩薩，土著的仙臺夫人，國土，康王，甚至祖先，樹神，鬼怪等等。
第三，元宵節是吃元宵和點燈籠等。法規中沒有這方面的習慣。在古代，規約集中於農村儺的驅邪儀式。
第四，年表盛行的地區與古俚人生活的地區重疊，是獨特的，獨壹無二的，這是其他民族所沒有的。元宵是壹個多民族的節日，地域很廣。
所謂“年例”可以解釋為壹個年例，也就是俗話所說的“飯期”。
春節過後，茂名等地的年陸續開始。所謂“年例”可以解釋為壹個年例，也就是俗話所說的“飯期”。茂名人有“年是大過年”的說法，所以可以說“年是茂名農村最大的節日”。其實“年市”只是對具有相同地域特色的節日的統稱。並不是所有制造年石的地方都習慣稱年石為年石。茂名、湛江、遂溪壹般稱為年市或元宵。其他地方有不同的名字。比如雷州叫觀光客或者元宵，徐聞叫上軍坡，吵軍坡或者流浪神，連江叫流浪神或者流浪花街。
茂名當地的“年例”可以說是來源於“元宵節”。作為中國的傳統節日，元宵節指的是農歷正月十五。這壹天晚上有看燈籠的習俗。“東風夜千樹開”描述的是元宵節賞燈的情景，所以元宵節也叫燈節或上元節。或許是茂名人的創造，錯開了節日時間，成為了以吃喝為主的“歲例”。壹年期從第壹年的第五天開始，到二月底結束。毛南族有句諺語“最早的竹子最晚愛房子”，意思是高山鎮的黃澍村會在正月初七立年規，而關公鎮的艾蕪地會在2月28日立年規。各村日期錯開，方便親戚朋友聚會。
改革開放前，農村人沒有像現在這樣把年規搞得熱鬧隆重。當時生產隊把魚塘曬幹，殺了幾頭豬，社員們拿回幾斤魚和肉，再殺壹只雞來煮，那是壹場盛宴。改革開放後，人民生活水平提高，制定年規也越來越隆重熱鬧。壹般人家也就擺上三五桌；富裕人家擺了十幾二十桌，吃的不只是雞鴨魚肉，而是“天上飛，海裏遊”，各種美味佳肴應有盡有。制定壹個年度規則:誰家客人多，客人層次高，門口停的車多，主人的面子就會大。不僅親戚朋友可以來探年，朋友的親戚朋友也可以來。親戚朋友聚會、聚會、交流信息，讓辛苦了壹年的農民開心熱鬧幾天，也是有益的。“年節”的形成起源於明代，並有民間故事流傳。四五百年前，位於鑒江中下遊的高州市(原茂名縣)、化州市、吳川市(梅隴)等城鎮已形成商業中心，手工業發達，附近村落農業也很發達。從事工農業工具、木材、魚類和鹽的販運的人在城鄉之間旅行，壹些農民逐漸離開農業，成為城市人。千百年來在江邊形成的商品集散地逐漸擴大了城市的面積，當地的農村人也變成了街頭人。高州鎮、化州鎮、鎮龍鎮、吳川梅隴鎮從三天壹次的集市變成了壹天壹次的集市，商業商協會搞了壹些商業慶典活動，促進商品交換。在明朝時期，鑒江流域的城市和鄉村已經被漢語和俚語文化的融合完全漢化了。中原移民和北方官員向當地宣傳中原文化，傳播以祭祀國家為主要內容的民間節日社火。與當地古俚人流傳下來的鬼文化逐漸融合，形成了祭竈、燒竈火、拜廟神、上刀山、過火海、放炮、送瘟神等等。這壹習俗也成為當時鄉村慶祝的文化活動。村慶吸引城市人，商慶也吸引農村人。隨著壹些農村人成為商人，城市邊緣的壹些土地成為街道，來自城市和農村的人越來越頻繁。很多人覺得把農村的廟會和商業慶典和城鄉的文化活動結合起來就太好了。
據說高州府城有個農民出身的街頭漢子叫高華年。二十出頭的他，和父親高升壹起，把茂名縣北部山區出產的木材(主要是冷杉樹)，通過鑒江水道的木排，運到化州市和吳川梅隴市出售，再運回外地轉賣。經過多年經營，他的家庭富裕了。高華年的祖先是從北方移民過來的，他們了解中原文化和古俚文化的內涵。在做生意的過程中，他認識了壹個在化州市教書的叫金鶴成的人，並和梅隴鎮壹個和他父親同齡的黎族人吳賢交上了朋友。吳先住在海邊的壹個山村裏，從事海運，通過江海來到魯美向家鄉推銷貨物。時間長了，我們就認識了，高升和吳嫻成了兄弟。有壹天，吳先請高升父子到他船上喝酒，叫女兒斟酒。高三時很漂亮的女生吳壹見鐘情。武女也對高華年使了個眼色。席間得知吳的女名叫武媚，對書法和禮儀也有所了解。因為高勝和吳顯成結拜兄弟，高華年和吳梅也被視為兄弟姐妹。高華滿懷愛意，卻不敢觸犯兄妹之倫，也不敢和父親談求婚的事。經過三個月的感情油炸，我向金和化州市成人教育吐露了心聲。金鶴成願意把它做成美好的東西。他稍微考慮了壹下，就告訴高華正月十五過元宵節，並邀請吳先父女和他所在山村的許多村民來賞燈。
高華年把金匱之言告訴了父親，說這樣不僅能增進友誼，還能促進城鄉人民的交流，生意興隆。高升覺得兒子聰明，爽快地答應了，發出了邀請。元宵節那天，吳顯帶著女兒梅樣和八個村民到高家吃飯。席間說，三天後正月十八，是他海邊山村的廟會，和街上的元宵節不壹樣。金神諭當即叫吳顯還禮，並讓高升父子帶他和生意上的朋友去賀慶。吳顯說村裏簡陋，不敢接待貴客。金神諭向高升建議:邀請吳顯和壹些人到他梅隴鎮附近的木貨場表演廟會的娛樂節目，讓更多的海濱山村的人看到妳的木材，更好地買賣。高升想到了這個絕妙的舉動，發出了邀請。那壹天，貨場掛滿了燈籠，五仙村的人和道士表演了木偶戲和儺戲，並邀請客人吃飯。出售的木材是以前的兩倍。幾天後，高升在高州府河邊的貨場裏，按照當地的廟會紀念日舉行娛樂慶典，上演木偶和儺戲，並邀請能表演“上刀山”、“過火海”等民俗表演的新義山村的人，從自家的柴場裏挑選最大的壹棵杉樹，制作“刀山”。還請吳先把姑娘們和村民們也帶來。四面八方的人都來看熱鬧，之後高升賣了兩倍的木頭。幾天後，恰逢花江郊區的廟會，高升又舉辦了壹場民俗表演。從商人和農民的到來看民間表演。劇場忙的時候，金神諭說要在夫子廟書院待壹段時間幫忙教書，馬上掛了壹副對聯，是高華年寫的:農商慶協大人例。說明誰能相處好，誰就會成為壹生的朋友；又問臺下的高升和吳嫻答應不答應，兩個人都樂得答應了。
用新事物做的新鮮對聯難住了人。很長壹段時間，沒人能比得上。兩個學者說了壹兩句，晉代甲骨文說文字無關緊要。這時只見金甲骨文帶著壹個眉清目秀的書生打扮的年輕人走上臺來，手裏展開了下聯的條幅:新春慶商農。《晉書》說:這第二聯是上副的回文。沒錯。希望做對聯的人，應該做對聯的人，都能得到親朋好友的喜愛。然後我會要求他們互相崇拜。臺下看戲的高升和吳嫻都覺得，那個回應的小夥子好像是吳梅的案子。原來這幅對聯是金匱要略暗中安排的。臺下眾人對這幅對聯贊不絕口，對聯中有高華年的“年”字，也有武媚案的“例”字:農商慶將成人案，例年慶農。
慶祝會結束後，金神諭勸說高升和吳嫻靜:這兩個年輕人是在公開場合互相拜拜的。我來當媒人，讓他們結婚。兩位從事商業和農業的朋友笑著點頭。因為這幅對聯，這個美好的東西，又看到農商慶協把廟會和商慶結合起來，既迎吉祥、送邪氣，又促進城鄉人民的友誼和群眾娛樂，讓人覺得每年都要做出壹個榜樣，各地都推薦廟會作為第壹個“榜樣年”慶，以此來年年慶農商。攤開來說，這個集市的生日也召開了壹個會議，征集捐款，學習做壹個“年例”，那個村的廟會也征集捐款做壹個“年例”，從農村變成了街道更大的“年例”。農民和商人壹起慶祝，妳做到了，我也做到了。然後遍布農村，互相比較。妳們集市街親戚朋友多，生意不錯。也說明妳願意給錢就能發財。我邀請更多的親戚朋友。妳們村的廟裏慶祝的親戚朋友多，說明有愛，所以我邀請了更多的親戚朋友來，於是大家就有了制定“年規”可以“利人利己”的心理形象，於是“年規”節就流傳了幾百年，壹直到今天。由於各村、各街的原始廟會生日日期不同，流傳到今天的年份日期也不同。“茂名縣芝罘鎮？”清嘉慶年間編輯。墜入愛河的習俗開始記錄年表:“二月至三月，廟中有禮，家拜神明沿門追鬼，稱禮……”早在明代《金瓶梅》第十四集，西門慶就對吳大戰子和李瓶兒說:“今天，門外的玉皇廟要舉行聖誕儀式。那壹年也延續至今，和當年壹樣熱鬧隆重。