儒家學者說:接吻有技巧,敬賢等。,而且談親密和自卑也是不壹樣的。上面寫著:喪父母三年,妻兒三年,叔伯兄弟,私生子,五月齊人。如果年數是親戚朋友的數目,親戚多,朋友少,妻子、繼子、父親都壹樣;如果年數是年數,那就是敬妻與父母,親叔與弟,卑子,這才是大事!不死,列屍,爬屋窺井,挑鼠洞,挑滌器,問人。如果妳認為是真的,妳會很傻;若死則求真,謬誤大矣。帶著妳的妻子去見妳,把她當成仆人⑥,給她禮物⑥,比如對妳的親人嚴格⑧,禮輕貴賤昏,比如祭祀。顛覆上下級,反抗父母,然後老婆的⑨,老婆的侵犯,如果是這樣的話,是否可以用孝順來形容?儒生說:迎娶妳的妻子,妳的妻子會被獻祭,妳的兒子會守著祠堂,所以很重要。回答:這也是壹個錯誤的說法。他大哥,在祠堂住了幾十年,死了,沒了;兄弟的妻子,誰是第壹個犧牲,是分散和出席。如果喪妻三年,就不用守祭了。壹個丈夫為妻子操心(11),是個沈重的負擔(12),所以尊重父母。自私壹點,輕壹點重壹點都不算大奸大惡!
有壹種對“命運”的強烈堅持認為:貧富安亂,有壹種固有的命運,沒有盈虧;窮則有獎有罰。運氣好的話,不能無知。如果群臣信以為真,就會偷懶分職;庶人相信這壹點,但他懶得去做。官不治則亂,農不緩則窮,窮則亂,這是政治的根本(13),而儒家則認為道家是天下之賊。而且丈夫奢淫禮樂,為親人長時間哀悼,過上了扶貧濟困,住上了高潔之家的生活(14),拋棄的東西是他驕傲的兩倍。貪食,懶於勞作,困於饑寒,危於凍死,無所不為。如果人氣是(15),老鼠躲(16),山羊見(17),責任上升(18)。先生大笑著生氣地說:“散了怎麽會知道好儒學!”伏夏乞麥糧,五谷豐登,大喪隨之,子孫皆姓(19),於是吃喝累了。碧芝的損失就夠了。因為人們的家園是綠色的(20),依靠人們的野性受到尊重。財主服喪時,奈妲曰:“此乃衣食之終也。”
儒家說:君子必先從顧言(21),然後才是仁者。應該說:那些被所謂的古語所折服的人,都是在嘗試新事物,而那些被古語所折服的人,都不是君子但是,妳壹定要穿非君子的衣服,說非君子的話,然後才是善良的?再說壹遍:君子從而不為。應該說:古人用於制弓(22),小兒用於制甲(23),西仲用於制車(24),巧掛為舟(25)。可是,今天的包晗的車輪匠(26)都是君子,而奚仲的巧吊全是小人?而它所遵循的,人們會去做,但它所遵循的,都是小而人道的?他還說:君子是不會逃跑的,但是他把信藏起來槍斃了(27),同時把信給了幫他專業的車(28)。應該說:如果所有人都是仁者,那就什麽都不說就說話了。仁者以明辨是非之理相告,無故有因,佛從知而知,無言必從。當他看到好的,他會移動。為什麽(29)?如果雙方發生暴力爭執,獲勝的壹方會想避免逃跑,隱瞞信並開槍,幫助專業車。雖然他能做到最好,但他仍然是壹個紳士。在意義是暴力和殘疾的國家,聖人會殺死世界並懲罰他們。獲勝的將軍會用儒家思想讓士兵說:不要沖,拼字母開槍,扶職業車。暴徒也會活下去,世界不會受到傷害,但對於殘疾的父母來說,世界會被深深地貶低(30)。不存在不公正!還是那句話,君子若鐘,擊之則鳴,擊之則不鳴。應該說:夫人事忠,事孝,善美,事諫。這也是大臣之道。今天打就響,打了就不響,就知道自己的實力了(31)。妳在回答之前漠不關心地問。雖然妳有妳親人的利益,但妳問了,妳也不會說什麽。有大逆不道者,賊必行之,抓住時機者,必行之(32)。別人不知道,自己只知道。雖然他們的親戚都在,但是不問不說,都是亂作壹團的賊。所以,為臣不孝,為子不孝,為兄不弟,見人不孝。老公抱著以後什麽都不要說,看著東西(33)讓自己有利可圖(34),雖然以後怕說。如果妳的話沒有益處,妳就會低下頭(35),深深地窒息(36),說:“只有妳沒有學到的東西。”誰在匆匆忙忙(37),卻又遙遙無期。
學仁義壹技之長者,大則治人,小則為官,遠則偏安,近則修身,不義,無理,為天下之利而做事,處事直道,利則止(38)。這也是君子之道。聽到孔此行的情況正好相反。齊景公問晏子:“孔子是什麽樣的人?”晏子錯了。大眾又問,錯了。說:“許多人不知道孔的話,但他們都是明智的。現在我問他們,兒子不對。為什麽?”晏子對他說:“嬰兒還不足以認識聖人。雖然,壹個嬰兒聽到壹個所謂的聖人,進入壹個民族的國度,必然要和他的親人、大臣和睦相處,他會討厭他的風風雨雨。孔之荊,知白公之計。(40),並以石乞(41)奉之,身毀任人宰割。嬰兒聽說聖賢值得提拔,也沒有被提拔的危險。他們說的和聽的會使人受益,他們教的和做的會得到提升(42)。說得清楚容易知道,做得清楚容易遵循,做得義容易明了人民,規劃容易通達君主和臣民。今孔某深慮陰謀奉賊,老四無所不用其極作惡,故勸群臣殺君,非聖人之行。入民之國,非義,與民為賊。知人不忠,其樂亂(43),非仁者也。逃而後求,避人而後言。義不能明於民,計不能傳於君臣。讓寶寶知道孔和白公不壹樣是不對的。”龔景說,“唉!如果妳不是大師,我永遠不會知道孔子和白公是壹樣的!”
孔某的戚見了,說要封倪錫(44歲)去告訴。晏子說,“不!與儒家和諧相處者也(45),不可教;喜好享樂奸淫,不作親政;決心做事,就不要堅守崗位;喪繼喪(46),不可與民為善;照顧好自己(47)不要人雲亦雲。孔的光輝點綴人間,弦歌激勵人們聚集弟子,無數的儀式炫耀儀式,以服務觀眾在吉祥的節日(48)。學問幫不了世界,老四幫不了人民。能學多少就學多少,那時候不懂禮貌,不能享受積累金錢的樂趣。盛飾巫術,以營君主;笙是壹種聲樂,與淫穢的人相遇。他的道不能學天下(49),學不能導眾。今國君封之,以利風俗(五十),不先領國。”龔說:“好!”故厚其禮,留其印,敬而不問其道。孔是壹個懦夫,生和的氣,誰是領域的大門(51),並告訴南國為所欲為(52),回到魯。有壹陣子,他壹有空,就會攻擊魯(53)和蘇子貢(54):“給,幹大事,現在!”,而是派子,因為南郭去見田昌,勸他伐吳;以教高顏(55)以免害田昌之亂;勸越伐吳。三年之內,齊、吳破國之難(56),以言計策埋屍(57),孔之刑也結束了。
孔是壹個儒士寇(58)和服務於(59)犧牲了公眾。當季孫和魯君壹起離開時,季孫和彜族人為爭奪這個門而鬥爭,並決定種植它(60)。孔某窮於蔡與陳之間,而陳片不富(61)。10日,魯茲享用了海豚(62),孔某不管它的來歷都吃了肉。63號衣服喝酒,孔某喝酒不問酒的來歷。我哀公迎孔子,而我坐不當,切不當。魯茲進去問道:“妳怎麽會反對蔡晨?”孔某道:“來!我的語言女孩。和女人住在壹起很尷尬,今天和女人住在壹起也很尷尬。”如果丈夫餓了(64),他會毫不猶豫地拿走壹個活體;贏夠了就裝自我裝飾,比這個還熟!
孔某與弟子閑坐曰:“富順見(65),自然(66)。這時,世界上到處都是垃圾(67)。周公旦不邪惡(68)?什麽是放棄他的家庭而去關心它(69)?”孔做了什麽,他的思想就做了什麽。他的弟子都在孔手下效力。自貢濟路,輔洞亂(70);陽貨亂(71);佛貴造反與中牟(72);漆雕的刑事殘疾(73)算不了什麽(74)。老公是弟子,老師(75)要求他說什麽,做什麽,但他不夠強大,不知道自己做了什麽。今天孔子此行如此,儒生可以懷疑。
註①有技巧:指的是親戚朋友之間的關系因情況而異。(2)繼子:長子、養子。③其:同期,即喪壹周年。4親:是“看”的錯誤。宗雄:宗族中的長子。和:同。次子:同仆之子,即奴婢所生之私生子(出自王念孫、俞樾)。⑤上房:指上屋頂,揮舞衣服招魂。“往井裏窺視”以及接下來的“挑老鼠洞,挑洗地機”,都是令人回味的動作。⑥只揣:即,是壹種黑色的衣裙(引自王)。⑦牽手:古代婚禮中,男方親自駕車接新娘,稱為“牽手”;用帶子把新娘拉上車,叫“賜穗”。⑧楊:應該是“於”,開車。⑨本書“那時”、“那是”通用。“那是”,那是。⑩夫三:應該是“夫夫”,意思是不為兄妻喪。(11)擔心:優秀。(12)拿:和自己壹樣的;負擔,錯誤。(13)政治的基礎應該是“加倍政治的基礎”。時代周刊,回來。(14)高浩舉:與“傲慢”相同,態度傲慢。(15)人氣:應該是“乞討”。(16)絨猴藏語:絨猴,田鼠。在這裏,我們嘲笑儒家在得到食物時會藏起來,就像田鼠藏起食物壹樣。(17)大姐:拉姆。(18)本魁:本魁,野豬。指壹個儒家站起來像野豬壹樣傻的樣子。以上的話都是在嘲諷儒家。(19) Subsurname:同姓的人。指子子孫孫。(20)因為家是綠的,應該是“因為家是綠的”。崔,童,費。指儒家靠別人養肥自己。(21)恪守古言:應該是“恪守古言”,意思是儒家的言論和著裝都是按照古代的規矩。(22)易:相傳是古代皇帝魯的壹個弓箭手,發明了弓箭,非常善於射箭。(23)子:紀荀,禹第七孫,少康之子,相傳發明甲胄。(24)西仲:車政在夏朝。根據傳說,他發明了汽車。(25)喬吹:姚時代的能工巧匠。據說他發明了船。(26)包晗:揉捏皮革的工匠。(27)求職信:原文為“求職信”。(28)石澤之助職業車:如有錯,大意應該是:在敵人落荒而逃時,幫助敵人拉重車。(29)為什麽:應該是“為什麽”。(30)卑鄙的世界:應該是“賊天下”,害天下。(31)李煜:舍己之力而不用於天下(出自孫詒讓)。(32)機械裝置:用來射動物的弩。(33)朝武:疑是錯,指朝廷之上。(34)方便:應該是“方便”。(35)俯視高拱:儒者合掌不語的樣子。高高拱起,雙手合十。(36)會深噎:指不肯說話的儒家。是啊,跟匡、鄭曉燕。(37)誰:應該是“雖然”。(38)有利則應“不利則止”。(39)齊景公:杵臼,齊國的君主,公元前547年至公元前490年在位。晏子:明瀛,齊國相,著名政治家。(40)白公的計策:楚平王的孫子白公,風景名勝,曾在楚國與石齊發動叛亂。詳見左傳《哀公十六年》。(41)獻石乞:孔子讓他參加白之亂。這是墨子對孔子的攻擊,孔子當時已經死了。這種說法是不真實的。(42)必須在上面:應該是“必須盈利”。(43)樂趣:促進,鼓勵。(44)尼西:也寫作“吉爾”,壹個古老的地名。(45)豪舉:義而驕,傲而不恭;自從,自以為是(46)教派:同拜,厚。喪:哀莫大於心死。(47)機器:危險,高。機器服戴著高冠。鼓勵:俯臥時,可以低著頭。(48)香香節:對儒家來說,向君主表示忠誠,在君主面前邁小步是壹種禮貌。(49)期:同時向世界展示,向世界表達。(50)利俗:應該是“移俗”。(51)子怡邳:越國的範蠡。墨子在這裏說範蠡滅吳後,在孔子的支持下,改名為李丕,到齊國幫助田昌弒君篡國,意圖攻擊孔子。事實上,吳死的時候,孔子已經死了。田昌:他還寫了“陳恒”,也就是殺死了齊國的,逐漸篡奪了齊國的政權。(52)南郭:即魏惠淑蘭,孔子的弟子(如朱彜尊所說)。(53)閑:應該是“聞”。(54)子貢:孔子弟子,名賜。(55)高國寶顏:指齊國四大貴族:高、郭、寶、顏。(56)破國之難:據《史記·仲尼弟子傳》記載,齊國田常欲伐魯,於是孔子派子貢到齊國,說田常伐吳;吳人北上救魯法齊,與齊人在愛玲交戰,大敗齊師。越王勾踐趁機在背後攻擊吳國,打破了吳國的事端。(57)埋屍告數招數:此句疑有錯。“文字”什麽都不是。“屍”字之下,有“非”字之嫌。意思是打不過。操作,壹般描述。(58)滑板車:古代官名,主持朝廷審判。孔子在鹿鼎公九年(公元前501)是壹個偉大的偵察兵。(59)季孫:魯國貴族,曾趕走魯昭公,在魯國掌權。(60)決定:與“決定”相同,即撅嘴、擡腳。g:門閂。(61)藜相冊:孔子等人沒飯吃。野生蔬菜藜;把米飯放在蔬菜湯裏。(62)魯茲:孔子弟子,字仲友。享受:和“做飯”壹樣,做飯。海豚:小豬。第(63)號:是“桂”字之誤。嘿:剝奪。(64)饑餓盟約:饑餓。(65):指舜的父親。(66)很自然:壹樣,只是尷尬。(67)獨虎:同樣的朝不保夕,險象環生。上面三句,墨子說孔子攻擊聖人舜。(68)周公旦:周武王的弟弟,幫助他成為國王。非人:應該是“非人”。(69)讓出家宅:相傳周公曾輔佐少年周成王。長大後當了國王,周公把權力還給他,他就放棄了三公的職位,去東方的壹個選舉中生活。孔子認為周公臣服於天下,不為億萬百姓著想,是“不聖潔”的。墨子抓住孔子反對周公的話來攻擊他。(70)孔茂:魏國貴族是魏國掌握政權的人。《左傳》哀公十五年(前408年),魏王逼孔茂結盟,把魏莫峻連同孔茂壹起驅逐出去。(71):楊虎,魯國姬姓官員,也被認為是孔子的弟子。魯八年(前502年)在魯國發動叛亂,九年逃到齊國,被齊人逮捕,後又逃到齊國。(72)佛(xi陰西):在中牟發動叛亂的是中牟仔。他曾經叫過孔子,孔子想去,被弟子勸阻了。(73)孔子的弟子,名叫凱。漆雕:和漆雕壹樣,同姓。(74)大事:“莫”字疑脫。大意是“惡無惡不作。”(75)“氣”字疑有遺漏。模仿老師。
儒家學派的人說,對親戚的尊重,根據關系的遠近而有差異,對人才的尊重也有差異,也就是親疏遠近的差異。他們的禮儀規定:父母去世,哀悼三年;他的妻子和長子死了,哀悼了三年;叔叔、舅舅、哥哥、私生子死了,哀悼壹年;親戚和親屬去世後哀悼了五個月。如果按照親友關系確定喪年數,喪期越近,喪期越少,那麽他們對妻子和長子的喪期與父母相同;如果按輩分來定喪年數的話,那麽他們對妻子和長子的喪期和對父母的喪期是不壹樣的,而是把叔伯和宗族兄弟當私生子看待。這是多麽違反直覺啊!父母死了,他們把屍體留在那裏,卻爬上屋頂招魂,往井裏窺視,挖鼠洞,拿出洗滌用具,追尋死者的靈魂。如果妳以為逝者真的在,那就真的傻了;如果知道死者已不在人世,還要去找他,太虛偽了。儒家總是親自去參加婚宴,穿黑色禮服,做仆人的工作,親自拉馬韁,給新娘上爬車的皮帶,像給父母開車壹樣恭敬。婚禮的莊嚴就像是祭祖壹樣。上下顛倒順序,不服從父母,把父母的地位降低到和妻子長子壹樣,把妻子長子的地位提高到和父母壹樣,能叫孝子嗎?儒家說:娶妻,同祭;生了兒子才能有人守祠堂,要註意。我們回答:這是胡說八道。他們的族兄守護祠堂幾十年,死後只為他哀悼壹年;他們的妯娌、小姑也祭祖,但死後沒有為她哀悼。可見他在妻子和長子死後,哀悼了三年,肯定不是因為他們守了祠堂,供奉了祭品。對妻子和大兒子這麽偏心是大錯特錯,說這是尊重父母也是矯情。愛自私的人,看不起應該被尊重的人,不是很奸詐嗎?
儒家堅持“天命”論,認為:壽與短、貧與富、穩與危、治與亂都是由命運決定的,不能改變;貧窮和成功,獎勵或懲罰,好運或災難都是固定的,人類的智慧和力量是無法改變的。官員聽了這種論調,就會懈怠職責;如果平民百姓聽信這種論調,他們就會浪費生產。如果官員忽視政治事務,社會將會混亂,農業生產將會延遲,國家將會貧窮。窮亂違背了治國的根本目的,儒家卻認為這是教育之道,可見是在毒害天下人。儒家制定了復雜的禮樂體系。使人貪圖酒色,設長喪儀式,假裝悲傷,欺騙父母。創造“天命”論,使人安於貧窮,而尊那些狂妄自大的人,違背了執政之本,浪費了社會生產,卻過著平靜的生活,盲目自大。他們貪吃貪喝,懶得勞動,饑寒交迫,凍餓所迫,卻無法擺脫困境。這些人就像乞丐。他們得到食物,像田鼠壹樣躲藏起來。他們像公羊壹樣瞪著眼,像野豬壹樣發怒。如果君子嘲笑他們,他們會生氣說,妳們這些沒用的人怎麽能理解高尚的儒生!夏天,人們乞討小麥,莊稼全部收割後,就靠給別人辦喪事維持生計,兒孫們都跟著他們,吃飽飯。只要給別人辦過幾次葬禮,他們的生活就解決了。他們靠別人養肥自己,靠別人地裏的收成供自己吃喝。有錢人辦喪事都很開心,說“這是衣食之源。”。
儒家說:君子言談服飾,必依古法,合乎仁義。我們回答:所謂古人的言論和服飾在當時也是新穎的,古人用這些言論和服飾,所以不是君子。那就要穿紳士不穿的衣服,說什麽不是紳士說的才人道?儒家學者也說:君子只循舊規,不造。我們回答說:在古代,後羿制造弓,而王耔制造盔甲,習仲能熟練地制造汽車和船只。按照儒家的觀點,今天的補鞋匠、車工都是君子;還有易,蔡,習仲和喬吹都是反派不是嗎?況且他們遵循的東西,壹開始肯定是有人創造的。那麽後人遵循的是小人之“道”嗎?儒家也說:君子勝則不追逃之敵,射殺遇險之人;敵人清理屍體時,他幫他們拉沈重的大車。我們回答:如果所有人都是仁者,那就沒有理由成為敵人。仁者互宣是非之後,不講道理的壹方會服從講道理的壹方,不講道理的壹方會服從講道理的壹方。不用言語,他們會被對方說服,看到好的東西也會效仿。他們怎麽會互相敵視呢?如果兩個反派在打架,贏的人不會試圖追跑的人,所以他不會在遇到麻煩的時候向敵人開槍,敵人收屍體的時候會幫他拉車。雖然這些都做到了,但他也不能稱之為君子。對於殘暴之人統治的國家,聖人準備殺天下,出兵懲罰,但得勝的將軍卻命令手下的士兵用儒家的觀點說:不要追趕戰敗的人,不要射殺陷入困境的人,敵人會收屍幫他拉車;那麽暴徒就能活下去,天下的禍害就無法消除。這是害了所有人的父母,也是深深地害了這個世界。沒有比這更大的不公了!儒生也說:君子如鐘。如果妳打它,妳會發出聲音。不打就不出聲。我們回答:仁者,必忠主,事父母,盡孝心。當妳在主裏看見好的行為,贊美他們;當妳看到錯誤時,妳應該規勸他們。這是做臣子的原則。現在儒家就像敲鐘壹樣,敲了才出聲,敲了才出聲。他們隱藏自己的機智,為了世界放棄自己的力量,靜靜的等別人問了再回答,哪怕是君主和父母有重大利益的事,不問他也不會說什麽。如果要發生大騷亂,壹些小偷就會鬧事,這就像箭在弦上壹樣緊急。別人不知道,只有他知道。即使君主和他的父母在身邊,他們也不問不說。這簡直就是作亂的賊。這種態度,做部長就是不忠誠,做兒子就是不孝,對待兄長就是不尊重,和別人交朋友就是不誠實不友好。雖然是後陳述,我拒絕先說,但是在法庭上,看到對我有利的地方,我就害怕。如果君主說的話對他沒有好處,儒家就會高高地拱起雙手,看看底下,說:“我從來沒有學過這個。”盡管事情很緊急,他還是退縮了,走開了。
沒有什麽比仁義更能統壹道家和經學了。大的可以治理百姓,小的可以做官,遠的可以壹般施舍,近的可以修身養性。不要停留在事情不合理的地方,不要做不合理的事情,這樣才能促進世界的利益,糾正和重復,不利於世界的就停止。這是君子的原則。與我們所聽到的某人的行為相比,這是壹個很大的錯誤。齊景公問晏子:“孔子是什麽樣的人?”晏子沒有回答。齊景公又問了壹遍,這次還是沒有回答。齊景公說:“許多人告訴我孔子,他們都認為他是壹個聖人。現在我問他了,妳沒有回答。為什麽?”晏子回答說:“我無能,不能識別壹個聖人。即便如此,我聽說所謂的聖賢,如果進入別人的國家,壹定要促進君主與臣民的親密關系,消除上下級之間的怨恨。孔到楚後,得知要謀反,便請參加謀反,差點害死了楚王和白。我聽說過聖賢得到君主的信任就不會壹事無成,得到下層民眾的信任就不會感到危險。君若聽其言,必益於民。應用於人民的啟蒙必須有益於君主。所以他們的言語清晰,通俗易懂,行動明確,容易效仿。做正義的行為可以使人們明白,他們的策略可以為君主和他的大臣所用。現在孔子老謀深算的去幫助盜賊,用他所有的智慧去作惡,去說服下面的人造反,去教導臣子去殺君主,這不是聖賢的行為。進入別人的國家,卻勾結別國的賊,不是仁者之輩。明知那個人不忠,卻鼓勵他制造麻煩,這不是仁義之舉。避開人再做打算,避開人再說話。義舉不可公於民,計不可君臣用。我不知道孔子和白的區別,所以不回答。”齊景公說,“哦!有很多人勸我。沒有妳,我永遠不會知道孔子和白是壹樣的!”
孔子去齊國見齊景公。齊景公很高興,想把尼西的位置讓給他,並把這個想法告訴了晏子。晏子說,“不!儒家的人驕傲自以為是,無法教育人民;他們熱愛音樂,讓人貪圖安逸,不能讓他們直接管理政治;堅持生活論而忽視事業,不能讓他們擔任任何職務;崇尚重葬喪,不能讓他們保民;頭戴高冠,卻形容謙卑,不能讓他們領導群眾。孔子喬裝打扮以迷惑世人,奏樂、唱歌、擊鼓、跳舞以吸引弟子,講究復雜的擡舉禮儀以示禮儀,講究步伐蹣跚的行禮以供人們觀賞。雖然學識淵博,但也不能讓他們談時代;我盡了最大努力,卻沒有造福於民。人壹輩子也學不盡知識,老了也很難遵守禮儀,積累了多少財富也不夠他們享樂。他們試圖美化自己的歪理邪說來迷惑當代君主;設置宏大的音樂讓愚蠢的人貪圖安逸。他們的理論不能用來展示世界,他們的理論不能用來指導群眾。現在妳想用它來改變齊國的風氣,實在不是治國安民之道。”齊景公說:“說得好!”於是他以厚禮待孔子,卻留了壹個封地(不是他),恭恭敬敬地接待他,卻不問他的理論。孔子對和又恨又氣,就把的皮介紹給田長門,把自己的報復計劃告訴了南國,然後回到魯國。過了壹段時間,我聽說齊國要攻打魯國,就對子貢說:“子貢,趁這個機會做壹件重要的事情吧!”於是他派子貢去齊國,通過南國的蕙子見到了田昌,建議他去攻打吳國。又教高、郭、包、顏不可幹涉田昌謀反;他還建議越國攻打吳國。三年之內,齊國和吳國都遭到滅頂之災,無數人喪命。這是孔子的報復!
孔子在魯國當總經理的時候,他不顧大眾,幫助季孫。季孫是魯君的國務大臣,因深信不疑而逃跑,與守城爭奪門閂,被孔子強行掀門讓季孫逃走。孔子被圍困在和蔡之間,他吃藜麥湯充饑,所以他沒有食物。過了十天,魯茲煮了壹頭豬,孔子吃了肉,也不問它是從哪裏來的。魯茲剝了別人的衣服去買酒,孔子不問出處就喝了。後來,魯哀公歡迎孔子回國,但他沒有坐下來,直到他的座位被妥善安置,他不吃肉,如果它沒有被妥善切割。遂入問曰:“此事與陳、蔡之爭何異?”孔子說:“妳過來,我告訴妳!過去,當我在蔡晨的時候,妳和我把生存作為我們的首要任務。現在妳我以義為重。”餓了的時候,不在乎拿酒拿食物保命;吃飽了就假裝給自己洗白。還有比這更大的嗎?
孔子和他的弟子們閑坐在那裏說:“舜見了瞽叟總是很擔心。那時候的世界真的很危險!周公旦不是壹個仁慈的人,是嗎?他為什麽拋棄家庭,去別處生活?”孔子的所作所為是由他的不可告人的動機決定的。他的弟子們都以孔子為榜樣。子貢和魯茲幫助孔茂起義保家;陽貨在齊國作亂;佛占領中牟,發動叛亂;漆雕的懲罰變成殘疾,沒有更大的罪。作為弟子,以丈夫為榜樣,學習他的思想,模仿他的行為,直到自己缺乏力量和智慧才會停止。現在孔子的行為是這樣的,壹般的儒家都很懷疑。
清畢元《墨子費儒》點評:“此處所述墨家之士,立師言斷儒。"
壹般情況下“非儒”有兩條,第壹條是目無,這是第二條。本文對儒家思想進行了系統的批判,認為儒家所說的“接吻有技巧,尊重聖賢等等”是虛偽的;“天命論”是支撐政治的基礎;“拿顧彥的衣服”不現實。他還批判了儒家“跟而不做”、“君子勝而不沖”、“擊必有聲,攻必不有聲”的觀點。最後,他批評孔子的行為,指責他宣揚禮樂,糾集弟子“美化巫術,經營天下”,說他的壹系列做法“汙穢詭詐”;有些地方甚至出現了毫無根據的人身攻擊。墨家與儒家的論爭在先秦時期影響很大,對後世也有認知意義。在寫作上,先分別批判儒家的壹些重要觀點,再重點批判孔子。在批判儒家觀點時,善於選擇合適的攻擊點,抓住對方觀點中的壹些矛盾或弱點,深入批判,往往能直擊思想。同時,也總是要揭露和嘲諷儒者的荒謬,比如儒者招魂迎親時的矯情,“不理羊”“擡不起頭”的醜惡,操辦喪事謀生的狼狽,為敵拉車即使不跑也是荒謬的,“俯視高拱,為深噎”的迂腐世故等等。為了攻擊孔子,利用權威人物顏英多次發表聲明,試圖宣傳孔子策動謀反是“欺詐偽造”的特點,以增強攻擊力。