儒家學者說:接吻有技巧，敬賢等。，而且談親密和自卑也是不壹樣的。上面寫著:喪父母三年，妻兒三年，叔伯兄弟，私生子，五月齊人。如果年數是親戚朋友的數目，親戚多，朋友少，妻子、繼子、父親都壹樣；如果年數是年數，那就是敬妻與父母，親叔與弟，卑子，這才是大事！不死，列屍，爬屋窺井，挑鼠洞，挑滌器，問人。如果妳認為是真的，妳會很傻；若死則求真，謬誤大矣。帶著妳的妻子去見妳，把她當成仆人⑥，給她禮物⑥，比如對妳的親人嚴格⑧，禮輕貴賤昏，比如祭祀。顛覆上下級，反抗父母，然後老婆的⑨，老婆的侵犯，如果是這樣的話，是否可以用孝順來形容？儒生說:迎娶妳的妻子，妳的妻子會被獻祭，妳的兒子會守著祠堂，所以很重要。回答:這也是壹個錯誤的說法。他大哥，在祠堂住了幾十年，死了，沒了；兄弟的妻子，誰是第壹個犧牲，是分散和出席。如果喪妻三年，就不用守祭了。壹個丈夫為妻子操心(11)，是個沈重的負擔(12)，所以尊重父母。自私壹點，輕壹點重壹點都不算大奸大惡！
有壹種對“命運”的強烈堅持認為:貧富安亂，有壹種固有的命運，沒有盈虧；窮則有獎有罰。運氣好的話，不能無知。如果群臣信以為真，就會偷懶分職；庶人相信這壹點，但他懶得去做。官不治則亂，農不緩則窮，窮則亂，這是政治的根本(13)，而儒家則認為道家是天下之賊。而且丈夫奢淫禮樂，為親人長時間哀悼，過上了扶貧濟困，住上了高潔之家的生活(14)，拋棄的東西是他驕傲的兩倍。貪食，懶於勞作，困於饑寒，危於凍死，無所不為。如果人氣是(15)，老鼠躲(16)，山羊見(17)，責任上升(18)。先生大笑著生氣地說:“散了怎麽會知道好儒學！”伏夏乞麥糧，五谷豐登，大喪隨之，子孫皆姓(19)，於是吃喝累了。碧芝的損失就夠了。因為人們的家園是綠色的(20)，依靠人們的野性受到尊重。財主服喪時，奈妲曰:“此乃衣食之終也。”
儒家說:君子必先從顧言(21)，然後才是仁者。應該說:那些被所謂的古語所折服的人，都是在嘗試新事物，而那些被古語所折服的人，都不是君子但是，妳壹定要穿非君子的衣服，說非君子的話，然後才是善良的？再說壹遍:君子從而不為。應該說:古人用於制弓(22)，小兒用於制甲(23)，西仲用於制車(24)，巧掛為舟(25)。可是，今天的包晗的車輪匠(26)都是君子，而奚仲的巧吊全是小人？而它所遵循的，人們會去做，但它所遵循的，都是小而人道的？他還說:君子是不會逃跑的，但是他把信藏起來槍斃了(27)，同時把信給了幫他專業的車(28)。應該說:如果所有人都是仁者，那就什麽都不說就說話了。仁者以明辨是非之理相告，無故有因，佛從知而知，無言必從。當他看到好的，他會移動。為什麽(29)？如果雙方發生暴力爭執，獲勝的壹方會想避免逃跑，隱瞞信並開槍，幫助專業車。雖然他能做到最好，但他仍然是壹個紳士。在意義是暴力和殘疾的國家，聖人會殺死世界並懲罰他們。獲勝的將軍會用儒家思想讓士兵說:不要沖，拼字母開槍，扶職業車。暴徒也會活下去，世界不會受到傷害，但對於殘疾的父母來說，世界會被深深地貶低(30)。不存在不公正！還是那句話，君子若鐘，擊之則鳴，擊之則不鳴。應該說:夫人事忠，事孝，善美，事諫。這也是大臣之道。今天打就響，打了就不響，就知道自己的實力了(31)。妳在回答之前漠不關心地問。雖然妳有妳親人的利益，但妳問了，妳也不會說什麽。有大逆不道者，賊必行之，抓住時機者，必行之(32)。別人不知道，自己只知道。雖然他們的親戚都在，但是不問不說，都是亂作壹團的賊。所以，為臣不孝，為子不孝，為兄不弟，見人不孝。老公抱著以後什麽都不要說，看著東西(33)讓自己有利可圖(34)，雖然以後怕說。如果妳的話沒有益處，妳就會低下頭(35)，深深地窒息(36)，說:“只有妳沒有學到的東西。”誰在匆匆忙忙(37)，卻又遙遙無期。
學仁義壹技之長者，大則治人，小則為官，遠則偏安，近則修身，不義，無理，為天下之利而做事，處事直道，利則止(38)。這也是君子之道。聽到孔此行的情況正好相反。齊景公問晏子:“孔子是什麽樣的人？”晏子錯了。大眾又問，錯了。說:“許多人不知道孔的話，但他們都是明智的。現在我問他們，兒子不對。為什麽？”晏子對他說:“嬰兒還不足以認識聖人。雖然，壹個嬰兒聽到壹個所謂的聖人，進入壹個民族的國度，必然要和他的親人、大臣和睦相處，他會討厭他的風風雨雨。孔之荊，知白公之計。(40)，並以石乞(41)奉之，身毀任人宰割。嬰兒聽說聖賢值得提拔，也沒有被提拔的危險。他們說的和聽的會使人受益，他們教的和做的會得到提升(42)。說得清楚容易知道，做得清楚容易遵循，做得義容易明了人民，規劃容易通達君主和臣民。今孔某深慮陰謀奉賊，老四無所不用其極作惡，故勸群臣殺君，非聖人之行。入民之國，非義，與民為賊。知人不忠，其樂亂(43)，非仁者也。逃而後求，避人而後言。義不能明於民，計不能傳於君臣。讓寶寶知道孔和白公不壹樣是不對的。”龔景說，“唉！如果妳不是大師，我永遠不會知道孔子和白公是壹樣的！”
孔某的戚見了，說要封倪錫(44歲)去告訴。晏子說，“不！與儒家和諧相處者也(45)，不可教；喜好享樂奸淫，不作親政；決心做事，就不要堅守崗位；喪繼喪(46)，不可與民為善；照顧好自己(47)不要人雲亦雲。孔的光輝點綴人間，弦歌激勵人們聚集弟子，無數的儀式炫耀儀式，以服務觀眾在吉祥的節日(48)。學問幫不了世界，老四幫不了人民。能學多少就學多少，那時候不懂禮貌，不能享受積累金錢的樂趣。盛飾巫術，以營君主；笙是壹種聲樂，與淫穢的人相遇。他的道不能學天下(49)，學不能導眾。今國君封之，以利風俗(五十)，不先領國。”龔說:“好！”故厚其禮，留其印，敬而不問其道。孔是壹個懦夫，生和的氣，誰是領域的大門(51)，並告訴南國為所欲為(52)，回到魯。有壹陣子，他壹有空，就會攻擊魯(53)和蘇子貢(54):“給，幹大事，現在！”，而是派子，因為南郭去見田昌，勸他伐吳；以教高顏(55)以免害田昌之亂；勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難(56)，以言計策埋屍(57)，孔之刑也結束了。
孔是壹個儒士寇(58)和服務於(59)犧牲了公眾。當季孫和魯君壹起離開時，季孫和彜族人為爭奪這個門而鬥爭，並決定種植它(60)。孔某窮於蔡與陳之間，而陳片不富(61)。10日，魯茲享用了海豚(62)，孔某不管它的來歷都吃了肉。63號衣服喝酒，孔某喝酒不問酒的來歷。我哀公迎孔子，而我坐不當，切不當。魯茲進去問道:“妳怎麽會反對蔡晨？”孔某道:“來！我的語言女孩。和女人住在壹起很尷尬，今天和女人住在壹起也很尷尬。”如果丈夫餓了(64)，他會毫不猶豫地拿走壹個活體；贏夠了就裝自我裝飾，比這個還熟！
孔某與弟子閑坐曰:“富順見(65)，自然(66)。這時，世界上到處都是垃圾(67)。周公旦不邪惡(68)？什麽是放棄他的家庭而去關心它(69)？”孔做了什麽，他的思想就做了什麽。他的弟子都在孔手下效力。自貢濟路，輔洞亂(70)；陽貨亂(71)；佛貴造反與中牟(72)；漆雕的刑事殘疾(73)算不了什麽(74)。老公是弟子，老師(75)要求他說什麽，做什麽，但他不夠強大，不知道自己做了什麽。今天孔子此行如此，儒生可以懷疑。
註①有技巧:指的是親戚朋友之間的關系因情況而異。(2)繼子:長子、養子。③其:同期，即喪壹周年。4親:是“看”的錯誤。宗雄:宗族中的長子。和:同。次子:同仆之子，即奴婢所生之私生子(出自王念孫、俞樾)。⑤上房:指上屋頂，揮舞衣服招魂。“往井裏窺視”以及接下來的“挑老鼠洞，挑洗地機”，都是令人回味的動作。⑥只揣:即，是壹種黑色的衣裙(引自王)。⑦牽手:古代婚禮中，男方親自駕車接新娘，稱為“牽手”；用帶子把新娘拉上車，叫“賜穗”。⑧楊:應該是“於”，開車。⑨本書“那時”、“那是”通用。“那是”，那是。⑩夫三:應該是“夫夫”，意思是不為兄妻喪。(11)擔心:優秀。(12)拿:和自己壹樣的；負擔，錯誤。(13)政治的基礎應該是“加倍政治的基礎”。時代周刊，回來。(14)高浩舉:與“傲慢”相同，態度傲慢。(15)人氣:應該是“乞討”。(16)絨猴藏語:絨猴，田鼠。在這裏，我們嘲笑儒家在得到食物時會藏起來，就像田鼠藏起食物壹樣。(17)大姐:拉姆。(18)本魁:本魁，野豬。指壹個儒家站起來像野豬壹樣傻的樣子。以上的話都是在嘲諷儒家。(19) Subsurname:同姓的人。指子子孫孫。(20)因為家是綠的，應該是“因為家是綠的”。崔，童，費。指儒家靠別人養肥自己。(21)恪守古言:應該是“恪守古言”，意思是儒家的言論和著裝都是按照古代的規矩。(22)易:相傳是古代皇帝魯的壹個弓箭手，發明了弓箭，非常善於射箭。(23)子:紀荀，禹第七孫，少康之子，相傳發明甲胄。(24)西仲:車政在夏朝。根據傳說，他發明了汽車。(25)喬吹:姚時代的能工巧匠。據說他發明了船。(26)包晗:揉捏皮革的工匠。(27)求職信:原文為“求職信”。(28)石澤之助職業車:如有錯，大意應該是:在敵人落荒而逃時，幫助敵人拉重車。(29)為什麽:應該是“為什麽”。(30)卑鄙的世界:應該是“賊天下”，害天下。(31)李煜:舍己之力而不用於天下(出自孫詒讓)。(32)機械裝置:用來射動物的弩。(33)朝武:疑是錯，指朝廷之上。(34)方便:應該是“方便”。(35)俯視高拱:儒者合掌不語的樣子。高高拱起，雙手合十。(36)會深噎:指不肯說話的儒家。是啊，跟匡、鄭曉燕。(37)誰:應該是“雖然”。(38)有利則應“不利則止”。(39)齊景公:杵臼，齊國的君主，公元前547年至公元前490年在位。晏子:明瀛，齊國相，著名政治家。(40)白公的計策:楚平王的孫子白公，風景名勝，曾在楚國與石齊發動叛亂。詳見左傳《哀公十六年》。(41)獻石乞:孔子讓他參加白之亂。這是墨子對孔子的攻擊，孔子當時已經死了。這種說法是不真實的。(42)必須在上面:應該是“必須盈利”。(43)樂趣:促進，鼓勵。(44)尼西:也寫作“吉爾”，壹個古老的地名。(45)豪舉:義而驕，傲而不恭；自從，自以為是(46)教派:同拜，厚。喪:哀莫大於心死。(47)機器:危險，高。機器服戴著高冠。鼓勵:俯臥時，可以低著頭。(48)香香節:對儒家來說，向君主表示忠誠，在君主面前邁小步是壹種禮貌。(49)期:同時向世界展示，向世界表達。(50)利俗:應該是“移俗”。(51)子怡邳:越國的範蠡。墨子在這裏說範蠡滅吳後，在孔子的支持下，改名為李丕，到齊國幫助田昌弒君篡國，意圖攻擊孔子。事實上，吳死的時候，孔子已經死了。田昌:他還寫了“陳恒”，也就是殺死了齊國的，逐漸篡奪了齊國的政權。(52)南郭:即魏惠淑蘭，孔子的弟子(如朱彜尊所說)。(53)閑:應該是“聞”。(54)子貢:孔子弟子，名賜。(55)高國寶顏:指齊國四大貴族:高、郭、寶、顏。(56)破國之難:據《史記·仲尼弟子傳》記載，齊國田常欲伐魯，於是孔子派子貢到齊國，說田常伐吳；吳人北上救魯法齊，與齊人在愛玲交戰，大敗齊師。越王勾踐趁機在背後攻擊吳國，打破了吳國的事端。(57)埋屍告數招數:此句疑有錯。“文字”什麽都不是。“屍”字之下，有“非”字之嫌。意思是打不過。操作，壹般描述。(58)滑板車:古代官名，主持朝廷審判。孔子在鹿鼎公九年(公元前501)是壹個偉大的偵察兵。(59)季孫:魯國貴族，曾趕走魯昭公，在魯國掌權。(60)決定:與“決定”相同，即撅嘴、擡腳。g:門閂。(61)藜相冊:孔子等人沒飯吃。野生蔬菜藜；把米飯放在蔬菜湯裏。(62)魯茲:孔子弟子，字仲友。享受:和“做飯”壹樣，做飯。海豚:小豬。第(63)號:是“桂”字之誤。嘿:剝奪。(64)饑餓盟約:饑餓。(65):指舜的父親。(66)很自然:壹樣，只是尷尬。(67)獨虎:同樣的朝不保夕，險象環生。上面三句，墨子說孔子攻擊聖人舜。(68)周公旦:周武王的弟弟，幫助他成為國王。非人:應該是“非人”。(69)讓出家宅:相傳周公曾輔佐少年周成王。長大後當了國王，周公把權力還給他，他就放棄了三公的職位，去東方的壹個選舉中生活。孔子認為周公臣服於天下，不為億萬百姓著想，是“不聖潔”的。墨子抓住孔子反對周公的話來攻擊他。(70)孔茂:魏國貴族是魏國掌握政權的人。《左傳》哀公十五年(前408年)，魏王逼孔茂結盟，把魏莫峻連同孔茂壹起驅逐出去。(71):楊虎，魯國姬姓官員，也被認為是孔子的弟子。魯八年(前502年)在魯國發動叛亂，九年逃到齊國，被齊人逮捕，後又逃到齊國。(72)佛(xi陰西):在中牟發動叛亂的是中牟仔。他曾經叫過孔子，孔子想去，被弟子勸阻了。(73)孔子的弟子，名叫凱。漆雕:和漆雕壹樣，同姓。(74)大事:“莫”字疑脫。大意是“惡無惡不作。”(75)“氣”字疑有遺漏。模仿老師。
儒家學派的人說，對親戚的尊重，根據關系的遠近而有差異，對人才的尊重也有差異，也就是親疏遠近的差異。他們的禮儀規定:父母去世，哀悼三年；他的妻子和長子死了，哀悼了三年；叔叔、舅舅、哥哥、私生子死了，哀悼壹年；親戚和親屬去世後哀悼了五個月。如果按照親友關系確定喪年數，喪期越近，喪期越少，那麽他們對妻子和長子的喪期與父母相同；如果按輩分來定喪年數的話，那麽他們對妻子和長子的喪期和對父母的喪期是不壹樣的，而是把叔伯和宗族兄弟當私生子看待。這是多麽違反直覺啊！父母死了，他們把屍體留在那裏，卻爬上屋頂招魂，往井裏窺視，挖鼠洞，拿出洗滌用具，追尋死者的靈魂。如果妳以為逝者真的在，那就真的傻了；如果知道死者已不在人世，還要去找他，太虛偽了。儒家總是親自去參加婚宴，穿黑色禮服，做仆人的工作，親自拉馬韁，給新娘上爬車的皮帶，像給父母開車壹樣恭敬。婚禮的莊嚴就像是祭祖壹樣。上下顛倒順序，不服從父母，把父母的地位降低到和妻子長子壹樣，把妻子長子的地位提高到和父母壹樣，能叫孝子嗎？儒家說:娶妻，同祭；生了兒子才能有人守祠堂，要註意。我們回答:這是胡說八道。他們的族兄守護祠堂幾十年，死後只為他哀悼壹年；他們的妯娌、小姑也祭祖，但死後沒有為她哀悼。可見他在妻子和長子死後，哀悼了三年，肯定不是因為他們守了祠堂，供奉了祭品。對妻子和大兒子這麽偏心是大錯特錯，說這是尊重父母也是矯情。愛自私的人，看不起應該被尊重的人，不是很奸詐嗎？
儒家堅持“天命”論，認為:壽與短、貧與富、穩與危、治與亂都是由命運決定的，不能改變；貧窮和成功，獎勵或懲罰，好運或災難都是固定的，人類的智慧和力量是無法改變的。官員聽了這種論調，就會懈怠職責；如果平民百姓聽信這種論調，他們就會浪費生產。如果官員忽視政治事務，社會將會混亂，農業生產將會延遲，國家將會貧窮。窮亂違背了治國的根本目的，儒家卻認為這是教育之道，可見是在毒害天下人。儒家制定了復雜的禮樂體系。使人貪圖酒色，設長喪儀式，假裝悲傷，欺騙父母。創造“天命”論，使人安於貧窮，而尊那些狂妄自大的人，違背了執政之本，浪費了社會生產，卻過著平靜的生活，盲目自大。他們貪吃貪喝，懶得勞動，饑寒交迫，凍餓所迫，卻無法擺脫困境。這些人就像乞丐。他們得到食物，像田鼠壹樣躲藏起來。他們像公羊壹樣瞪著眼，像野豬壹樣發怒。如果君子嘲笑他們，他們會生氣說，妳們這些沒用的人怎麽能理解高尚的儒生！夏天，人們乞討小麥，莊稼全部收割後，就靠給別人辦喪事維持生計，兒孫們都跟著他們，吃飽飯。只要給別人辦過幾次葬禮，他們的生活就解決了。他們靠別人養肥自己，靠別人地裏的收成供自己吃喝。有錢人辦喪事都很開心，說“這是衣食之源。”。
儒家說:君子言談服飾，必依古法，合乎仁義。我們回答:所謂古人的言論和服飾在當時也是新穎的，古人用這些言論和服飾，所以不是君子。那就要穿紳士不穿的衣服，說什麽不是紳士說的才人道？儒家學者也說:君子只循舊規，不造。我們回答說:在古代，後羿制造弓，而王耔制造盔甲，習仲能熟練地制造汽車和船只。按照儒家的觀點，今天的補鞋匠、車工都是君子；還有易，蔡，習仲和喬吹都是反派不是嗎？況且他們遵循的東西，壹開始肯定是有人創造的。那麽後人遵循的是小人之“道”嗎？儒家也說:君子勝則不追逃之敵，射殺遇險之人；敵人清理屍體時，他幫他們拉沈重的大車。我們回答:如果所有人都是仁者，那就沒有理由成為敵人。仁者互宣是非之後，不講道理的壹方會服從講道理的壹方，不講道理的壹方會服從講道理的壹方。不用言語，他們會被對方說服，看到好的東西也會效仿。他們怎麽會互相敵視呢？如果兩個反派在打架，贏的人不會試圖追跑的人，所以他不會在遇到麻煩的時候向敵人開槍，敵人收屍體的時候會幫他拉車。雖然這些都做到了，但他也不能稱之為君子。對於殘暴之人統治的國家，聖人準備殺天下，出兵懲罰，但得勝的將軍卻命令手下的士兵用儒家的觀點說:不要追趕戰敗的人，不要射殺陷入困境的人，敵人會收屍幫他拉車；那麽暴徒就能活下去，天下的禍害就無法消除。這是害了所有人的父母，也是深深地害了這個世界。沒有比這更大的不公了！儒生也說:君子如鐘。如果妳打它，妳會發出聲音。不打就不出聲。我們回答:仁者，必忠主，事父母，盡孝心。當妳在主裏看見好的行為，贊美他們；當妳看到錯誤時，妳應該規勸他們。這是做臣子的原則。現在儒家就像敲鐘壹樣，敲了才出聲，敲了才出聲。他們隱藏自己的機智，為了世界放棄自己的力量，靜靜的等別人問了再回答，哪怕是君主和父母有重大利益的事，不問他也不會說什麽。如果要發生大騷亂，壹些小偷就會鬧事，這就像箭在弦上壹樣緊急。別人不知道，只有他知道。即使君主和他的父母在身邊，他們也不問不說。這簡直就是作亂的賊。這種態度，做部長就是不忠誠，做兒子就是不孝，對待兄長就是不尊重，和別人交朋友就是不誠實不友好。雖然是後陳述，我拒絕先說，但是在法庭上，看到對我有利的地方，我就害怕。如果君主說的話對他沒有好處，儒家就會高高地拱起雙手，看看底下，說:“我從來沒有學過這個。”盡管事情很緊急，他還是退縮了，走開了。
沒有什麽比仁義更能統壹道家和經學了。大的可以治理百姓，小的可以做官，遠的可以壹般施舍，近的可以修身養性。不要停留在事情不合理的地方，不要做不合理的事情，這樣才能促進世界的利益，糾正和重復，不利於世界的就停止。這是君子的原則。與我們所聽到的某人的行為相比，這是壹個很大的錯誤。齊景公問晏子:“孔子是什麽樣的人？”晏子沒有回答。齊景公又問了壹遍，這次還是沒有回答。齊景公說:“許多人告訴我孔子，他們都認為他是壹個聖人。現在我問他了，妳沒有回答。為什麽？”晏子回答說:“我無能，不能識別壹個聖人。即便如此，我聽說所謂的聖賢，如果進入別人的國家，壹定要促進君主與臣民的親密關系，消除上下級之間的怨恨。孔到楚後，得知要謀反，便請參加謀反，差點害死了楚王和白。我聽說過聖賢得到君主的信任就不會壹事無成，得到下層民眾的信任就不會感到危險。君若聽其言，必益於民。應用於人民的啟蒙必須有益於君主。所以他們的言語清晰，通俗易懂，行動明確，容易效仿。做正義的行為可以使人們明白，他們的策略可以為君主和他的大臣所用。現在孔子老謀深算的去幫助盜賊，用他所有的智慧去作惡，去說服下面的人造反，去教導臣子去殺君主，這不是聖賢的行為。進入別人的國家，卻勾結別國的賊，不是仁者之輩。明知那個人不忠，卻鼓勵他制造麻煩，這不是仁義之舉。避開人再做打算，避開人再說話。義舉不可公於民，計不可君臣用。我不知道孔子和白的區別，所以不回答。”齊景公說，“哦！有很多人勸我。沒有妳，我永遠不會知道孔子和白是壹樣的！”
孔子去齊國見齊景公。齊景公很高興，想把尼西的位置讓給他，並把這個想法告訴了晏子。晏子說，“不！儒家的人驕傲自以為是，無法教育人民；他們熱愛音樂，讓人貪圖安逸，不能讓他們直接管理政治；堅持生活論而忽視事業，不能讓他們擔任任何職務；崇尚重葬喪，不能讓他們保民；頭戴高冠，卻形容謙卑，不能讓他們領導群眾。孔子喬裝打扮以迷惑世人，奏樂、唱歌、擊鼓、跳舞以吸引弟子，講究復雜的擡舉禮儀以示禮儀，講究步伐蹣跚的行禮以供人們觀賞。雖然學識淵博，但也不能讓他們談時代；我盡了最大努力，卻沒有造福於民。人壹輩子也學不盡知識，老了也很難遵守禮儀，積累了多少財富也不夠他們享樂。他們試圖美化自己的歪理邪說來迷惑當代君主；設置宏大的音樂讓愚蠢的人貪圖安逸。他們的理論不能用來展示世界，他們的理論不能用來指導群眾。現在妳想用它來改變齊國的風氣，實在不是治國安民之道。”齊景公說:“說得好！”於是他以厚禮待孔子，卻留了壹個封地(不是他)，恭恭敬敬地接待他，卻不問他的理論。孔子對和又恨又氣，就把的皮介紹給田長門，把自己的報復計劃告訴了南國，然後回到魯國。過了壹段時間，我聽說齊國要攻打魯國，就對子貢說:“子貢，趁這個機會做壹件重要的事情吧！”於是他派子貢去齊國，通過南國的蕙子見到了田昌，建議他去攻打吳國。又教高、郭、包、顏不可幹涉田昌謀反；他還建議越國攻打吳國。三年之內，齊國和吳國都遭到滅頂之災，無數人喪命。這是孔子的報復！
孔子在魯國當總經理的時候，他不顧大眾，幫助季孫。季孫是魯君的國務大臣，因深信不疑而逃跑，與守城爭奪門閂，被孔子強行掀門讓季孫逃走。孔子被圍困在和蔡之間，他吃藜麥湯充饑，所以他沒有食物。過了十天，魯茲煮了壹頭豬，孔子吃了肉，也不問它是從哪裏來的。魯茲剝了別人的衣服去買酒，孔子不問出處就喝了。後來，魯哀公歡迎孔子回國，但他沒有坐下來，直到他的座位被妥善安置，他不吃肉，如果它沒有被妥善切割。遂入問曰:“此事與陳、蔡之爭何異？”孔子說:“妳過來，我告訴妳！過去，當我在蔡晨的時候，妳和我把生存作為我們的首要任務。現在妳我以義為重。”餓了的時候，不在乎拿酒拿食物保命；吃飽了就假裝給自己洗白。還有比這更大的嗎？
孔子和他的弟子們閑坐在那裏說:“舜見了瞽叟總是很擔心。那時候的世界真的很危險！周公旦不是壹個仁慈的人，是嗎？他為什麽拋棄家庭，去別處生活？”孔子的所作所為是由他的不可告人的動機決定的。他的弟子們都以孔子為榜樣。子貢和魯茲幫助孔茂起義保家；陽貨在齊國作亂；佛占領中牟，發動叛亂；漆雕的懲罰變成殘疾，沒有更大的罪。作為弟子，以丈夫為榜樣，學習他的思想，模仿他的行為，直到自己缺乏力量和智慧才會停止。現在孔子的行為是這樣的，壹般的儒家都很懷疑。
清畢元《墨子費儒》點評:“此處所述墨家之士，立師言斷儒。"
壹般情況下“非儒”有兩條，第壹條是目無，這是第二條。本文對儒家思想進行了系統的批判，認為儒家所說的“接吻有技巧，尊重聖賢等等”是虛偽的；“天命論”是支撐政治的基礎；“拿顧彥的衣服”不現實。他還批判了儒家“跟而不做”、“君子勝而不沖”、“擊必有聲，攻必不有聲”的觀點。最後，他批評孔子的行為，指責他宣揚禮樂，糾集弟子“美化巫術，經營天下”，說他的壹系列做法“汙穢詭詐”；有些地方甚至出現了毫無根據的人身攻擊。墨家與儒家的論爭在先秦時期影響很大，對後世也有認知意義。在寫作上，先分別批判儒家的壹些重要觀點，再重點批判孔子。在批判儒家觀點時，善於選擇合適的攻擊點，抓住對方觀點中的壹些矛盾或弱點，深入批判，往往能直擊思想。同時，也總是要揭露和嘲諷儒者的荒謬，比如儒者招魂迎親時的矯情，“不理羊”“擡不起頭”的醜惡，操辦喪事謀生的狼狽，為敵拉車即使不跑也是荒謬的，“俯視高拱，為深噎”的迂腐世故等等。為了攻擊孔子，利用權威人物顏英多次發表聲明，試圖宣傳孔子策動謀反是“欺詐偽造”的特點，以增強攻擊力。