第壹，康德的有限認知思想預見了後現代思想的發展趨勢，具有很強的預見性。
康德生活在18世紀，西方後現代思潮產生於20世紀以後。康德和後現代似乎脫節了。但是康德的認識論哲學提出了人的有限性的思想。這個觀點與尼采的相對主義、海德格爾的存在主義、後現代哲學不謀而合。
康德認為，人的認識是非常有限的，只能認識現象世界，即與時空感覺有關的經驗世界；至於現象世界之外的世界，不是科學認知的範圍，這個世界叫做事物本身。
康德的有限性思想意義重大，直接啟發了後來的許多思想家。
比如海德格爾。海德格爾存在主義的基本立場是人的存在的有限性。比如，人的生命是有限的，因為有死亡的邊界；人的生命是有限的，因為每個人都被扔進了這個世界，無法預知存在的意義和目的。
海德格爾關於生命有限性的思想指出了現代西方文化的發展方向，即人的生命充滿了偶然性，人根本無法預知生命的目的，因為上帝已經墮落，終極目標無法確定。
尼采的哲學也包含了有限生命的思想。
在尼采看來，世界上沒有絕對的價值和真理，壹切都來源於人類的創造。換句話說，世界上所有存在的意義都是由於偶然性和超人意誌的創造性。
超人為自己立法，為他人立法，為社會立法。這種創作激情沒有普遍規律，壹切都來源於生命意誌的創造性。
尼采的超人意誌理論導致了生命和文化的有限性。在尼采眼裏，除了永恒的超人意誌，世界上其他所有的價值都是相對的東西，都是可以解構和摧毀的。
尼采的相對主義價值觀與康德的相對主義認識論如出壹轍。他們都否定絕對主義的真理觀，主張人類知識或文化的相對性，即偶然性。
第二，康德的時空直觀理論符合愛因斯坦的相對論原理，具有很強的先進性。
康德認為，人類的認識只能局限於現象世界，即局限於時空感知的範圍。其中，時間知覺的世界與因果、關系等智力範疇有關；空間感知的世界與幾何和定量分析等概念有關。
按照康德的觀點，人類科學知識的最大外延是時空，超越時空範圍的事物不屬於知識的對象，不是科學知識。康德的上述觀點得到了現代相對論的證實，具有堅實的科學基礎。
康德認為，因果關系作為知性範疇之壹，與時間感有關，即原因在先，結果在後，時間條件先決定因果關系的本質。
換句話說，科學知識所尋求的因果關系，比如物理運動的因果關系，化學變化的因果關系，生命現象的因果關系，就是人們通常所說的:這件事情背後的原因是什麽？
所有這些因果關系都與時間有關，並受到特定時間條件的限制。壹旦脫離時間條件，所有因果關系都會立即失效。
康德的觀點已經被愛因斯坦的相對論所證實。根據相對性原理，現代科學知識是以時間和光速為基礎的，因果關系只有不超過光速才能成立。
壹旦物體的速度等於每秒30萬公裏的光速，時間立即停止，因果關系失效，即原因和結果同時出現。
如果物體運動速度超過光速，時間倒回去，因果關系就反過來了，即先有結果，後有原因。這種認知邏輯顯然違背了人們的時間常識，令人匪夷所思。
事實證明，直到今天，物體的運動速度都不會超過光速，所以在因果律的範疇內解釋宇宙和自然的秘密仍然有效。這是康德哲學的壹大洞見。
第三，康德“自然由人生成”的理論符合現代量子力學的原理，具有重要的科學意義。
康德哲學認為，在人認識世界的過程中，不是世界影響人，而是人影響世界。這就是“自然由人生成”這壹哲學命題的啟發意義。
康德認為絕對客觀的世界不存在，絕對客觀的認識也不存在。換句話說，世界和知識與人有關，與人的感情或思想有關。
比如我們無法獨立客觀的看世界，無法透過透明的玻璃看世界。呈現在我們面前的廣闊世界，經過了人類感官(時空上的直觀)的過濾和人為的加工。現象世界是二手世界，不是真正的壹手世界。
很多人批評康德，指責他是唯心主義者。誠然，康德從不討厭被稱為理想主義者。相反，在西方哲學史上，大部分著名的思想家都是唯心主義者，比如畢達哥拉斯、柏拉圖、黑格爾、胡塞爾等等。
在康德看來，科學知識不是客觀真理，而是感覺材料和知性範疇的結合；科學知識的普遍性不是來自於外部世界，也不是與客觀世界壹致，而是來自於人的主體性和先天知性範疇的普遍必然性。
康德的主觀認識論哲學與現代量子力學遙相呼應，這壹點已被量子力學科學證明。
根據量子力學原理，人是不可能獨立客觀地認識世界的。他們只要觀察研究這個世界，就會對這個世界產生壹些幹擾或者影響。換句話說，絕對客觀中立的理解是不存在的。
再者，量子效應原理已經證明，量子態的坍縮需要觀察者的介入，不知道觀察者就無法確定事物的確切狀態。
比如壹個朋友在家裏做客。家裏有兩個房間，壹個客廳，壹個臥室。如果妳不親自去房間，妳無法確定妳的朋友在哪個房間。這被稱為不確定性的量子態。只有當妳看到壹個朋友，量子態坍縮的時候，妳才能知道妳的朋友到底在哪裏。這就是觀察者的角色。
總之，康德哲學包含著許多重要的科學啟示，而這些哲學洞見又得到了現代自然科學的證明，足以說明康德哲學具有當代意義，值得深入研究。