關鍵詞:家譜；起源；屬於進化；歷史系目錄
家譜壹詞出自《史記·太史公序》。所謂“魏三代尚幼，年齡不可考。家譜舊聞以此為據，故略推，使之為三代世表之首”[1]3303。從這句話來看，家譜應該是記錄帝王世系的某種載體。《史記正義》對“譜”的解釋是“布也，列其事也”[1]487。“板牙”首先是指“古代用於書寫的小而薄的竹簡或木片”[2]470。推斷家譜應該是記載帝王或家族世系的壹種竹簡或木片。作為文學的壹個重要分支，研究譜牒的起源及其在目錄學著作中的演變，對於考察譜牒書的歷史演變及其在不同背景下的功能變化，具有重要的學術意義。
第壹，先秦及先秦時期的家譜記載
根據陳的研究，在商代晚期，就有了記載直系祖先和祖先姓名的世系表。陳在《殷墟蔔辭提要》中提到，殷墟甲骨文中記載的“爾”先民的祖名有11代。1506，其中兩代兩兄弟，***13祖先的名字[3]499。姑且不論這塊甲骨的真偽，陳所說的甲骨文是刻在龜甲上的，而不是簡牘或木片。司馬遷還提到，自周朝[1]487年以來，家譜“相當了不起”。可以推斷，我們現在說的族譜，主要是指周以後的族譜資料。
周朝的族譜記載是戰國以後的書籍記載。《李周蕭氏》中提到:“蕭氏，國之誌，天下之基，趙穆之鑒。如果有事，妳會嫉妒國王的。”[4]376鄭玄引用鄭思農的話說:“世系即帝之世系，世之世系也。”[5]108是家譜書目。同時也說明周朝有壹個掌管世系的官員——小史。至於周代家譜的內容，在《禮記》中也有記載，“(生)書曰:生於某年某月某日，但隱”[6]100，這說明周代家譜主要是記載人的生卒年和趙穆世系的書。這壹時期的家譜書目主要有:《世本》、《大代李記西地》、《春秋公子血譜》等。《世本》也被學術界普遍認為是中國現存最早的家譜書目。官方家譜目錄學出現於周代，這與封建制度和宗法制度密切相關。周建國之後，實行分封制。周天子分封他的親戚，英雄和古代皇帝的後代成為諸侯。諸侯在其封地內再次分封，分封制和宗法制度層層下移，構成了周朝的統治秩序。如何鞏固和維護這兩種制度，就需要在宗法家族內部明確宗族和封建的界限，以保證封建制度的繼承。譜牒就是把這種繼承關系記錄成書，以“奠基世系，辨慕”，維護周朝的統治。可以說，宗法制是家譜目錄學的直接來源，有效地維護了宗法制的傳承。
秦朝建立後，廢除了周朝的封建制度和宗法制度，代之以中央集權制和郡縣制。這種制度不再分大小宗派，也切斷了血緣關系和官制的聯系。秦始皇下令焚書，天下“無用”的書都被焚毀，使得家譜目錄學在秦朝基本停滯，諸侯後代全部“失傳”[7]990。
二、漢唐家譜的劃分及其原因。
《隋書經籍誌》采用四部分類法，將隋代及以前的書籍分為甲、乙、丙、丁四類，乙類為史部，下有“譜系”壹類。《隋書經籍誌》將史部單獨列為壹級類目，同時將族譜書目列為史部目錄的二級類目，使族譜書目開始有了明確的劃分。《隋書京紀誌》* *記載41 360卷家譜，加上53 1 280卷失傳書目[7]990。需要註意的是，家譜類目下有三種書目不能算作家譜著作，分別是《竹譜》、《錢譜》、《錢圖》，與記載家族世系的家譜書目無關。此外，除族譜外，雜傳下也有不少“家傳”，如《李氏家傳》、《桓氏家傳》、《太原王氏家傳》[7]977。《辭海》對“家傳”的定義是“講述自己的父親和祖先的故事來傳達後代的傳記”[2]1040，即把家族中有名望、有功勛的人單獨列出來進行傳記。這壹時期的譜牒作品以官修為主，這種“譜牒”類似於私人譜牒的前身。雖然它被記錄在雜傳類之下，但也具有壹些家譜作品的特點。與《隋書經》所載的25卷15篇相比，《漢書》所載書目數量明顯增多。究其原因，應該與東漢以後士族的形成有關。魏晉南北朝時期選官的標準是九品中正制，即把天下士紳分為九等，以郡縣的等級為標準選拔官員和人員。家族婚姻為了延續自己的特權地位，嚴格遵守“門當戶對”的原則。如何準確判斷“寒門”“士族”，防止“偽籍”的出現，使得官員族譜顯得尤為重要，其政治功能逐漸凸顯，但也造成“選官必因書；家族的婚姻必然是由於血統”[9]1的情況。正是因為家譜的這種作用，家譜的研究在當時成為壹門特殊的學問，被稱為“家譜”。魏晉時期，出現了許多家譜著作和偉大的家譜學家。西晉時，孟軻撰寫了10卷《姓氏昭穆》，東晉南朝時，賈碧芝、賈非之、賈淵等祖孫三人都是譜牒專家。家譜的主人是梁朝的王森如。他將賈必治十八州譜牒續至765，438+00卷，撰《百家譜》65，438+05卷，《東南譜牒》65，438+00卷。不可否認，這壹時期譜牒目錄學地位的提升和譜牒研究的普及，與貴族制度下對門第、世系、婚姻的重視有著密切的關系。這壹時期，家譜目錄學與政治密切相關。
其次是官族譜的衰落和私族譜的不張揚。中唐以前的譜牒多為官修之用，多屬禦玉、天下郡縣譜牒、天下姓氏誌，用以確定郡縣姓氏和家族等級。到了唐代，除了唐太宗、武則天、唐高宗三次修譜外，其他朝代都沒有組織過大修譜牒，官修譜牒逐漸衰落。宋代以後，出現了很多反映壹家壹姓家譜的私家譜牒，因為在當時沒有太大的史料價值和政治功能，也不需要上報朝廷。這種族譜多供奉在家族祠堂裏，作為“敦宗母祖”的象征而留存。朝廷不收這種書目，所以沒有書記載。清代的《四庫全書總目》和《易》,都沒有記載這類家譜，只有前朝遺留下來的幾部家譜著作，同時由於數量較少，只能記載在書類之下。
《舊唐書·經籍誌》和《新唐書·文藝誌》都將家譜書目歸入史部目錄的家譜範疇。《舊唐書·經籍誌》記載“五十五雜宗譜書目* * * 1691卷”[10]2013。之所以記載為“雜族譜”，是因為“雜族譜”下不僅記載了族譜書目，還記載了許多“族譜”。《家傳》書目多記載在“傳”類之下，故稱“雜譜”。《新唐書* *錄》17家39卷1 617《王元之感下未錄22家333卷》【11】15065438+與舊唐舒靜紀誌不同，新唐淑怡文誌將傳家寶作品放回雜傳類，並增加了不少“家譜”書目這些“家譜”書目數量很少，大多是1卷。比如謝氏宗譜(1)，東萊盧氏宗譜(11)1501-1502。與《隋書經籍誌》記載的家譜相比，這些家譜顯然是壹家壹姓的家譜。相對於之前的國家族譜和百家譜，更多的是私人編輯。
唐代之所以出現私人族譜書目，與當時的政治環境有關。隋朝自科舉制度建立以來，選官用人的標準逐漸由王俊姓氏轉變為分科考試，使得許多家境貧寒的子弟通過讀書進入官僚階層，堵塞了貴族家庭的直接升遷渠道，也逐漸削弱了官譜選官用人的政治功能。唐朝統治者組織了三次大規模的族譜編纂和修訂，但目的不是為了維護世家大族的地位，而是為了提高皇族和新官的家族地位，貶低舊世家大族，扶植新的官僚勢力。如唐太宗編纂的《宗譜》將博陵崔氏由壹等姓降為三等姓，唐高宗王朝編纂的《姓氏誌》將士族中五等以上的官員全部包括在內。應該說，這壹時期的官方族譜很大程度上是被統治者用作政治鬥爭的工具。從側面看，舊士紳被削弱了，新士紳逐漸發展壯大。新士紳的壯大，促進了記錄壹家壹姓家譜的新家譜的出現。但這種新的族譜書目畢竟只是少數，官方族譜仍然占主導地位，族譜書目仍然帶有濃厚的政治色彩。
第三，宋代以後目錄學中家譜目錄學的變化。
宋代是目錄學著作發展的高峰期，出現了許多私人編輯的目錄學著作。目錄學著作的增多，表明更多的歷史學家對圖書的分類提出了自己的看法。《宋史史部目錄》特增設“目錄”壹類，* * *記載書目68種607卷[12]5148。“族譜”仍是歷史系目錄下的二級子項。《宋史* * *家譜書目》110，437卷[12]5152。與《唐新舊書》相比，總卷數明顯減少，這與唐末以來頻繁的戰亂和宋代科舉的完善有關，使家譜的政治功能迅速喪失。“五季以來，士子不問家世，姻緣不問讀書，故書散而學未傳三代。”[9] 6438+宋代官方書目《崇文總目錄》史部目錄下有壹個專門的“宗族”類目，主要記載族譜，***41冊，總卷數113 [13]92。南宋時，鄭樵私人編輯的書目《通誌》將譜牒列在第六十六卷《藝文誌略》下，稱為“譜牒”。與前人相比，鄭樵進壹步將族譜書目分為“皇族、皇族、將軍譜、韻譜、郡譜、族譜”六大類，將族譜書目記載於170卷(2411)[9]619。族譜記載43卷1，074，排名第壹，其次是族譜，***68卷。南宋尤茂的《隋楚堂書目》也是壹部私家目錄學著作。本書記載了“姓”類下的族譜書目，共33本，只列出書名，不記載書目號[14]13。這本書除了姓氏之外，還有譜牒的範疇，只是沒有記載譜牒，而是像考古圖、端硯譜、竹簡譜[14]24，是壹種註釋行政區域和事物的圖集作品。宋元時期馬端臨《文獻通考》第270卷史部宗譜類下記載的宗譜書目，共21部，71卷[15]1709。此外，宋代歐陽修、蘇洵等先後創新修譜體例，被後人稱為“歐普”和“蘇譜”，是直到近代的私家修譜典範。可見，自唐末五代以來，宋代宗譜目錄學逐漸復興，這與宋代相對寬松的政治環境和政府倡導世代同居有關。到了宋代，民間宗族組織明顯增多，私人譜牒數量也有所增加，譜牒書的政治色彩明顯減弱。
《史明文藝誌》仍沿用松石家譜的分類方法，將家譜歸入史部目錄。《明史·藝文誌》* * *記載了38部宗譜書目，共504卷[16]2420，這還只是明朝的宗譜書目，不包括前朝，這個數字也算是眾多了。但需要註意的是，此時“族譜”類目已經位於歷史系目錄的末尾，這表明了族譜目錄學在歷史系目錄中地位的變化。《明史》、《藝文誌》中記載的族譜書目多為私人族譜。事實上，從唐中期開始，除了皇室的玉族譜，官方族譜基本處於停滯狀態，私人族譜逐漸占據主導地位。另外，宋代以後，無論是傳記還是族譜，取而代之的是大量的族譜書籍。黃裕基《乾清堂書目》是《明史·藝文誌》的藍本，在史部目錄下歸類為“家譜”，* * *記載家譜書目130余種，大部分是家譜、譜牒、家史等。[17] 269-269.這些書目的卷數明顯超過了《新唐書》僅1卷的限制，從3至4卷到60多卷不等，反映出明政府明顯放寬了對私樂編纂的限制。此外，明代寺廟和祠堂的數量明顯增加，反映了社會宗族意識的恢復。這壹時期的家譜基本沒有政治功能。同時，由於統治者對私人譜牒和民間寺廟、祠堂沒有過多的限制，譜牒書目“尊祖保家”的社會功能逐漸凸顯。
清、長兩代官員編輯的大型叢書《四庫全書總目》的史部目錄中沒有家譜目次，說明此時的家譜目次已被排除在史部目錄之外。子目錄下有“家譜”壹類，沒有家譜書目，但屬於“器物、菜譜、植物、昆蟲、魚禽走獸”，真正的家譜書目放在子目錄下。所謂“同類事件之書，其中包括四書，非史非子之集，四書之內無課可歸”[18]1141。清代學者認為宗譜目錄學無類目可歸，故將其置於圖書類目之下，反映出清代宗譜目錄學地位迅速下降，不再是史書，而只是類書。《四庫全書總目》中記載的族譜書目有:《古今同姓目錄》2卷，《元和姓氏纂修》18卷，《古今姓氏辯證法》40卷，《帝王圖冊》16卷，《姓氏譜》146卷，有壹部族譜《博考》。《四庫全書目錄》對每壹類書目都有簡要介紹，如書目的作者、流通情況等。《清史》與《四庫全書總目》相同，分冊下也記載了族譜書籍，包括《歷代宗室集》10卷，《宗室筆記》8卷，《姓氏》6卷，《類編》50卷。
從韓曙《文藝誌》到史明《文藝誌》，家譜書目壹直是史部目錄下的二級子項。到了清末，它被排除在史部目錄之外，記錄在分冊類目下，在目錄學著作中的地位明顯下降。原因可以歸納為以下兩個方面。
第壹，族譜書籍的政治功能逐漸消失。魏晉南北朝是譜系學的鼎盛時期，“譜系學”也發展成為顯學，是譜系目錄學與政治關系最為密切的時期。族譜規定了家族等級，關系到選官用人，使得族譜地位迅速上升。在《隋書經籍誌》中，宗譜書目開始單獨歸類，成為史部目錄下的二級類目。中唐以後，家譜在選官用人方面的政治功能大大削弱。譜牒雖然也作為統治者鬥爭的工具，但隨著科舉制度的完善和皇權的加強，逐漸消失。唐末五代以來的戰亂使世家大族分崩離析，有的南遷，有的在戰亂中衰落，大量的家譜著作也隨之失傳。戰後，由於家譜實用功能的缺失，這些世家大族並沒有重新編纂失傳的家譜，而是任其消亡。自宋代以來，政府放寬了對私人譜牒和建廟的限制，人們的宗族意識逐漸活躍，但已不可能形成東晉那樣的貴族家庭，譜牒的政治功能基本消失。正因為家譜沒有政治功能，所以在目錄學上的地位迅速下降。家譜在《明史》中壹直被放在史部目錄的末尾，但到了《四庫全書》目錄中就完全被排除在史部目錄之外了。
《韓曙文藝誌》是傳世的第壹部目錄學著作。它沿用了劉欣的六分法，將漢代及以前的書籍分為六類，即六藝、諸子百家、詩賦、兵書、技藝等。技能數下有壹個“歷譜”類別。所謂“歷”，是指“四時序列，適逢至日之節，以考寒暑殺人之實”[8]1767，主要用於記載漢代的天文歷和四時歷。還包括兩種宗譜書目，即《帝王諸侯宗譜》(20卷)、《歷代帝王年譜》(5卷，***25卷[8]1766)。此外，六藝下還記載了《世本》15篇，與史部書目[8]1714壹同記載。司馬遷在《史記》中多次提到“家譜”壹詞，並將其作為史料來源之壹。然而，從《韓曙文藝誌》對家譜的分類和記載的卷數來看，這壹時期的家譜顯然沒有得到足夠的重視。
第四，結論
家譜起源於商周，隋代以後逐漸成為史部目錄中固定的二級副標題。最終被排除在清代史部目錄之外，反映了不同歷史背景下家譜社會功能的巨大變化，也導致了其在目錄學著作中地位的變化。其實從古到今，代表家族意識的族譜從來沒有消亡過。如今國家提出“家庭、家教、家風”的問題，讓人們重新審視傳統的家庭觀念。時至今日，很多家庭還在編家譜，重新認識自己的家族文化。族譜“敦宗母祖”的社會功能在今天依然適用。雖然它的政治功能不復存在，但它仍然作為維系家庭和睦和社會和諧的紐帶而存在。
註意並釋放:
①對這塊甲骨的真偽有不同的看法:陳、李雪芹、於等學者均認為是真跡，郭沫若、董作賓、胡厚宣等學者則認為是贗品。羅格斯大學的陳光宇教授在2016發表了《二氏族譜銘文及其真偽的證據的總結》(甲骨文與殷商史，2065438)。
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作者簡介:章雯淇(1996-)，女，江蘇豐縣人，在讀碩士研究生，主要從事中國近現代宗族史和區域社會史研究。