回顧葉問的整個系列電影，2008年上映的第壹部電影《葉問》最令人印象深刻，不僅大獲成功，更讓觀眾被甄子丹堅韌的個人性格和團結的民族精神深深感染。
影片上映後，獲得了第28屆香港金像獎最佳影片獎和最佳動作設計獎，學界也對其評價不斷。很多學者都在探索電影中蘊含的武俠精神和文化價值。
電影中的人物不再是簡單的藝術形象問題，而是與電影類型、人物類型、電影背景相關的多元化問題。
欣賞與文化的結合
春節文化是春節文化的特色產品。
賀歲片在元旦和春節期間上映。喜劇和動作片是主要形式，很有觀賞性和娛樂性。這種電影類型在文化形式上具有賀歲類的特征。
這意味著電影在打“年夜飯”招牌時，需要考慮民俗、民族、地方文化的特點，與中國的傳統文化相呼應。
電影《葉問》講述了在20世紀30年代特定的歷史環境下，詠春拳大師葉問投身武術的故事。
影片中有四個精彩的遊戲場景:
壹個是在葉問師傅家和泰山拳的廖師傅比試；
二是降服金山，金山踢北亭；
三是挑戰日本營的十個日本兵；
第四場是與日本將軍三浦的較量。
從外顯層面看，四個遊戲場景中的動作犀利自然，展現出彈簧炫技的威力，實現了觀眾對武術欣賞的感官需求；
從內在來看，通過武術的外在動作，尤其是甄子丹飾演的葉問大師在日本軍營中擊敗十名武士並揮拳打三浦的場景，正是從不同側面說明了中國武術的核心精神不僅僅是武術精神，更是激發觀眾的民族感情，滿足觀眾的精神需求。
從電影的外在形式和內在意蘊來看，葉問將動作片的觀賞性和娛樂性與作品的民族意義相結合，突出賀歲片的體裁特點，實現觀眾的不同需求，是電影成功的重要因素。
武術形象與武術精神的融合
作為壹名戰士，葉問有著多重身份。
在家庭中有丈夫的地位，在社會關系中有武術家和朋友的作用。
觀眾在不同的環境下對同壹個角色有不同的期待，處理角色關系的能力和方式總能激發觀眾不同的感受。
影片中，甄子丹飾演的葉問大師，是成功的，有積極意義的。
(壹)武術的作用
對於壹部動作片來說，主角是壹個戰士的社會身份。在這部電影中，武術家葉問大師的形象具有多維特征。
(1)卑微而屈服的士兵的角色
從壹開始，這部電影就展現了葉問大師作為壹名武術家的典型儒家性格。
佛山武館廖師傅與葉問師傅閉門討論。
葉問師傅沒想到這位不速之客會在吃飯時間“強行”闖入他家，但他還是微笑著迎了上去。
廖師傅說他剛在佛山開了壹家武館，禮貌的回了壹句恭喜。
廖師傅說想學功夫，他用商量的口吻選了壹個“好”的問題，謝絕了。
廖師傅堅持比賽，說誰也不知道輸贏。葉問並沒有直接回應遊戲可能出現的結果，而是耐心的說自己在吃飯；
知道廖師傅不吃飯，就邀請他同桌吃飯。
在這場比賽中，葉問以適中的力量制服了對手，采取了不傷害對手的原則，專註於比賽。
遊戲結束後，葉問親自送廖師傅上門，禮貌回應廖師傅的“大福利”，並承諾不說出遊戲結果。
沙丹源把廖師傅和葉問的較量結果傳開後，廖師傅去餐廳對罵，也說明廖師傅愛面子，不肯認輸。也證明了當初的大賽是為了樹立自己的名聲，作為招徠生意的招牌。
據此，葉問大師以尊重對待失敗者，這是對武術的壹種態度:
錦標賽不是為了比賽，不是為了名聲。
葉問大師的謙虛散發著淳樸人性的光輝。
這兩個片段展現了葉文崇高的俠義精神，充分體現了主人善良的氣質和溫柔敦厚的性格，蘊含了中國武術家的涵養，很好地詮釋了他寬厚謙和的精神，充分呈現了儒家俠義的形象。
(2)平和豁達的戰士角色
武術的根本目的不是欺負人，不是以武力征服人，而是以武力證明道路。
影片中的警察李昭，想利用喧鬧的餐廳樹立自己作為警察的威信，嘲諷這些只會練武的“莽漢”，然後把他們嚇跑。
而葉問只用壹只手就抓住了手槍，不僅彈出了彈匣，而且直接用高超的武功震懾了李昭，卻沒有狠狠的打他，羞辱他，很大程度上維護了李昭的面子。
也是儒家克己復禮、助人為樂精神的直接體現，而不是使用武力。
金山，北泉人，在佛山找武校。他殘忍的踢了葉問師傅家的門，想要比賽。介紹方式突出了他作為武術家勇敢進取的形象。
但葉問用“玩”字給金山找面子，同時委婉地“請”他離開。身懷絕技的師傅無意為此做不必要的會議，懷柔之意表露無遺。
在這場所謂的較量過程中，葉文起初只是不停地攻擊和微笑，但金山壹直睜大眼睛尋找。
後來在金山找到的鋼刀，用雞毛撣子變成了軟手指。
金山輸了，卻以為是南北拳較量的結果，就是北拳輸給南拳。
葉文說:“妳錯了。這不是南北拳的問題。這是妳的問題。”
說明武學層面之外的人更重要。只有把人的主體性和拳術的獨特性結合起來，才能發揮武術的極限，這才是對待武術的現實態度。
可見武術是地域獨立的，拳術水平與人本身有關。
葉問的話壹方面包含了對武俠的推崇，另壹方面也體現了他自身平和豁達的精神。
中國武術講究仁者在人際交往中的謙虛謹慎，要求武者在武術教育中講口頭倫理，不說傷人的話。
金山的莽撞和葉問的謙虛謹慎形成鮮明對比，沒有任何張揚和標榜。
開放是對生命的壹種尊重和理解，是大智慧的體現。對挑釁者的寬容是甄子丹飾演的葉問大師開明精神的體現。
(3)武術家的勇敢角色
就武術而言，它的生命就是武術。
如果不重視武德的培養，武德就會無視人的生命價值，直接帶來暴力、無情、冷血、屠殺；
當武術與武術相結合，武術以德浸潤，武術就會帶來正義的力量，實現人與社會的和諧統壹，凸顯人作為生命的高度，這也是中國武術文化的精神內核。
葉問眼睜睜看著廖師傅慘死在日軍槍口下，獻血釀造自己掙來的白米飯。他無法控制的憤怒立即上升。強烈的民族感情激勵著他不畏強敵，勇於犧牲，勇於面對民族大義。悲憤之下，他用致命的武藝拳打倒了十名日本武士。
於是他辭去了三浦的賞賜，帶了壹袋血米去了廖府。
體現了人們所景仰和尊崇的民族氣節，表現了下壹代儒家英雄在民族壓迫形勢下的深仇大恨。
在與三浦競爭之前，日本人試圖收買葉問，他的心在強烈的民族仇恨下堅不可摧。這是中國武術文化與民族精神的融合，也是國家正義和民族尊嚴的體現。
在與三浦的比賽中，他堅持以制服代替死亡的原則，並與詠春壹起玩空手道。在關鍵時刻，他突然阻止了壹個可以殺死三浦的詭計。
葉問認為中國武術文化是獨壹無二的。作為軍隊的武術，中國武術的“仁”是最高境界。
這個角色再次證明了武術是武術的靈魂。只有武功沒有道德的人，最終都會被淘汰。只有武功高尚的練武者，才是歷史上有名的記者。
(二)誠實朋友的作用
作為周清源的好朋友，葉問可以免費幫忙。
熱愛武術的吳麒麟也是師友。在對待沙丹元的問題上，由於吳奇林“尋找鐵盒”的委托，葉問主動承擔了教育這個小偷沙丹元的義務。
沙丹源采用的教育方式是含蓄的，溫和的，溫和的，並沒有完全否定沙丹源作為個體的存在。這是壹種非常規的儒家教育方法。最後，沙丹源痛哭流涕，想起了英勇的哥哥，走上了正確的方向。
葉問的這些行為，體現了壹個武術家待人真誠善良的高尚品格。
同時，影片通過對這些關系的處理，展現了葉問大師這個角色，壹個可以信任，可以坦誠作為朋友的角色。
(3)心愛的丈夫角色
影片中有壹些非語言的場景，比如葉問在和廖師傅玩耍前在飯桌上看著妻子的眼神，邀請吳麒麟進屋時的微笑，面對十惡不赦的金山時聽妻子命令“不要砸家裏東西”時的眼神。
從形式上看，是男人順從妻子的表現，從內在象征上看，恰恰體現了壹代宗師對妻子的深愛。
金山用了咄咄逼人的話:“聽說詠春拳是女人做的拳，很適合妳。葉文，妳真的害怕妳的妻子嗎？”激怒葉問是不禮貌的。
然而，葉文並沒有對他的挑釁和粗魯的話感到憤怒，也沒有添加任何邪惡的話。他反而用充滿愛意的話語回應道:“沒有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人。”
壹方面表現了他對善待他人的過人氣度，另壹方面也表現了葉問對妻子的尊重態度，這就是那些非言語場景的深意。
葉問不同的人格類型，始終服務於他身上所體現的武俠、仁義精神，賦予動作電影人物鮮活持久的生命力。
觀眾對電影的時代期待。
對於商業電影來說，票房是壹個重要的目標。
所以電影不僅要實現觀眾對電影的期待，還要給觀眾帶來可能的電影意義。
這部電影的具體背景是20世紀30年代，這賦予了葉文在這個特定時代的正義感和英雄話語。
在表達葉問大師作為武術家、朋友、丈夫的謙遜豁達的角色時，影片中基本沒有特寫鏡頭，大部分都是特寫或者全景。
當武林高手這個角色在國家大義面前，比如在壹比十的比武現場，同樣的角色呈現的是內心的沖突。影片中間拍攝，將葉問大師的背景置於壹片寬闊的黑暗中，用燈光突出，傳遞出壹種正義感。
在與三浦的比賽中有壹個特寫鏡頭，堅定的表達是內心反抗的壹種明顯形式。
鏡頭語言傳達的意思與特定時代環境的意思是壹致的。當然也正是因為這個時代的文字決定了角色的氣質和在影片中的地位。
電影陰郁的風格和積極向上的勵誌意義，能夠打動觀眾，獲得不錯的票房收入，獲得觀眾的認可，也與電影上映的時代息息相關。
在和平時期，我們不僅要繼承仁愛精神，還要有頑強的個人和民族團結的精神。
通過這條路徑，觀眾的記憶被拉長，強化為壹種內在的精神，從而帶來了電影可能的意義。
電影《葉問》通過不同的話語和類型，構建了壹個謙讓、謙讓、平和、豁達、關愛他人、勇於承擔、曠達不凡的武俠大師形象，展現了儒者風範。
這樣的高手，展現的是壹個鬥士的高尚武魂，對同胞謙卑，對誤入歧途的人仁慈，對誤入歧途的人仁慈。這就是武術的靈魂，也就是武術精神的呈現，這恰恰是中華民族道德自強精神的呈現。
影片通過這壹母題，實現了多個角色的融合，滿足了觀眾的角色期待。