那麽，“坐”怎麽能叫“坐而坐”呢？
「靜坐」古代最具儀式感的坐姿
古代的“坐”和現代的“坐”不壹樣。秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛。坐、蹲、跪、拜都屬於坐的範疇，是當時最具儀式感的坐姿。坐，又稱靜坐、直坐、跪坐，指的就是這種坐法。
坐是早期最體面的坐姿，即雙膝坐在地上，雙腿平放在地面上，臀部貼在腳跟上。據考證，靜坐源於神靈擺放祭品的特殊姿勢“屍坐”，是壹種權威姿勢。當時的貴族或者有地位的人在公***場合都是這樣坐的。
同壹個坐姿有不同的“坐法”。
“用站直的能力坐著，妳的腳就不會掉下來。妳看天平，就按經而坐。如果妳俯視尊者的雙膝，妳會坐在壹起。如果妳擡頭，妳會默默地坐著。頭低了就低了。”用今天的話來說，坐直了，腿不要拉長或縮短，腳不要著地。眼睛直的叫“禪定”；頭微低，眼睛盯著對面尊者的膝蓋，叫“坐下”；低頭，目光不超出周圍幾尺，便是“坐下”；當頭部完全低下，甚至肘部下垂時，稱為“坐低”。
賈誼的“禪定”，其實就是常規的“靜坐”，即“席地而坐”。據分析，賈誼的《容經》可能是專門為諸侯編寫的“禮儀教科書”。可見“怎麽坐”在當時真的很重要。
除了固定場合的“坐法”之外，像今天坐公交車也有特殊要求。秦漢以前，人們坐車有坐和站兩種方式，受騎行和站立能力的限制。
“吉居”古人最隨意的坐姿
在先秦時期，坐或亂坐是不禮貌的。孔子的壹個老朋友哈拉，曾經因為閑坐著被孔子罵過。曾經，鄉土張開腿等著孔子，就是“鄉土被毀”。據《論語憲問》的記載，孔子看到後當場就火了。他用藤條打了哈拉的小腿，罵他：“小孩子不是孫子，長大了也不說。他們老了，永遠不會死。他們是小偷。”大概意思是妳從小就不懂禮儀，長大了就是個廢物。老了就浪費糧食，就是害蟲。
其實在日常生活中，人不可能都是“正經”的，孔子對鄉土的咒罵顯然太“上綱上線”了。秦漢以前，除了禮儀性的坐，還有很多生活化的坐法，比如下蹲、當眾下蹲等。蹲和蹲相對舒適自由，是古人壹種隨意的休息姿勢。
“蹲”是腳掌和臀部著地，雙膝弓起，表示“蹲”。“吉居”怎麽坐？清代段玉裁《說文解字註》說：“下蹲則坐臀，前伸足。”也就是腿伸直，呈八字形，看起來像簸箕。土的原“易”應該是這種坐姿。
從河南安陽殷墟出土文物的形制分析，蹲、蹲其實是殷商時期東夷人的坐法。與坐擁中原的“文明”相比，他們自然顯得原始而庸俗。春秋時期，土生土長的坐法被稱為“易”，其起源就在於此。
“雙手坐”古代女性坐姿對抗“裸光”
對於蹲伏姿勢最原始的象征意義，有民俗學者認為是古代人們生殖崇拜觀的反映。繁殖力驚人的青蛙就是這種坐姿，所以蹲伏也叫“蛙坐”，代表雌性。現代考古出土的許多古代圓腹器物上都繪有這種蛙形神人像。
蹲和蹲都容易暴露下半身，伸腿蹲尤其容易“脫光”。孟子的妻子曾經被孟子看到雙腿像這樣攤開坐著，差點被“離婚”。《韓詩外傳》據西漢韓嬰所寫：
“孟子妻獨居，居。孟子進戶看了看，其母曰：“婦人無禮，請去。”孟子反應如此強烈是有原因的。當時女性穿開襠褲，沒有穿內褲的習慣。“吉居”怎麽了？孟子很有道德，可能不會小題大做，把老婆趕回娘家。
值得註意的是，這種坐姿不僅僅是“脫光衣服”、失禮的問題，如果有人這樣坐，簡直就是對對方的侮辱。用《史記高祖本紀》的話說，叫“不擅長的人。”荊軻知道刺秦王失敗後，是“倚欄而笑，且罵”。
女人怎麽坐才不失禮？從“女”字的由來就可以知道。“女”是壹個象形文字。從甲骨文和篆書的字形來看，是坐姿的意思：雙膝著地，兩腳叉腰，雙手交叉，下垂於前。“雙手下坐”既可防“裸光”，又與“女”字相近，“母”“妾”也是這種坐姿，是當時女性最優雅的坐姿。
“吊腳坐”——漢末最新坐姿
現在的床是壹種睡眠裝置，但早期它的第壹個功能是坐。許慎《說文解字》說：“床是坐的地方。”。在椅子還沒有出現和普及的時代，古人主要是躺在床上或者席子上。這種床也叫沙發。坐在沙發上基本上和“坐在地板上”是壹樣的，但仍然是膝蓋著地，臀部著地。但魏晉以後，由於“胡床”的出現，坐法有了新的變化。
所謂“胡床”，就是壹種簡易的折疊椅，因從西域胡人傳入而得名。宋代詩人在《清異錄》《樂座》中說：“胡床要翻過來穿過去接腳，要穿凳絳坐下，縮片刻，無斤重。”坐在胡床上的姿勢與現代人的常規坐姿非常相似。古人稱之為“腳朝下坐”，是當時最新的坐法。
最早有記載的“用腳坐下”的名人是東漢的劉虹。0755年至79000年，記載“靈帝愛胡夫、張虎、胡闖、左虎、樊虎、胡孔侯、胡棣、胡武，京都各王公大臣爭之。”因為皇帝的喜愛，這種新潮的坐法首先在北京的貴族中流行起來。目前發現最早的胡床坐像是在敦煌莫高窟，北魏第257窟，坐在胡床上。
隋朝的楊迪皇帝楊光嫉妒胡人，發動了“除胡運動”。所有帶有“胡”字的名字都被改了。比如大家經常吃的黃瓜的名字就是由“胡瓜”改過來的。胡的床改名為“腳床”。
在鋪床的基礎上，唐玄宗李隆基的隨行人員還為他制作了壹個“逍遙椅”，供他在旅途中乘坐。此後產床不斷改革，慢慢設計出靠背和扶手，讓妳可以“靠著”，於是“椅子”出現了，而且
五代以前，雖然出現了“胡床”，“腳朝下坐”也屢見不鮮，但“席地而坐”仍被視為壹種高貴的坐法。比如《後漢書五行誌壹》唐代畫家顏的作品，唐太宗的還是盤腿而坐，而不是“垂足”。
五代時期，傳統的“坐在沙發上”和新潮的“坐在椅子上”開始在社交場合齊頭並進。這兩種坐姿出現在南唐畫家顧的畫卷《麟堂秋宴圖》中。五代以後，人們的坐姿基本統壹為“腳朝下坐”——在坐姿上，中國古人從此實現了“現代化”。
但傳統的坐姿並沒有因為“腳朝下坐”的流行而完全消失。相反，它被視為壹種健身和保持健康的手段。到了宋代，“坐”甚至上升到了壹個境界。著名的《步輦圖》，據說是宋代著名的“睡力”大師、道教人物陳摶所創。根據12個月24節氣的變化，采取不同的坐姿，達到養生的目的。因陳摶曾有“伊稀老師”的稱號，故江湖上又稱為“陳僖儀坐圖”。
比如即將到來的漢祿節氣中，就有《漢祿九月節坐功德圖》，其坐法為：“宜每日坐於陰涼處，舉臂，仰身，左右叩三五度。80年後，妳可以搭上金融快車，呼吸吞咽。”據說可以治療風濕、頭痛、痔瘡等疾病，但是否可靠沒有研究。
這種“禪定”其實就是古代方士所提倡的“內丹術”，也是後世養生家推崇的。明代養生專著《韓熙載夜宴圖》的作者高皎曾積極倡導“坐力”，並編撰了陳拓《坐力圖》。需要說明的是，這種坐法與佛教的“坐禪”是不同的，即“坐在盤子上”和“靜坐”。