明十四年，北退蒙古的北元戰爭突出，邊境吃緊。明英宗倉促招兵，盲目上陣，被困“土木堡”，40-50萬人有三分之壹被殺。然後北京保衛戰，緊急從山東、河南、直隸招募士兵。又是壹次分離。白發人送黑發人。這造成了當時人口再生產的滯後，同時對社會經濟產生了非常負面的影響。每個家庭只留下壹個小兒子，這也形成了“小兒子包養房子”的現象。但在戰亂之時，展現的是豪邁淳樸的民風。“忠義最大，忠義最大；勤於朝政，變孝為忠。忠誠，全心全意報效國家；憂天下，擔大義。”也成為了傳承下來的家族傳統。這家人小時候都用“假”這個詞。比如當年的劉應賢和四祖劉，不知道有多少英雄北上抗擊蒙古騎兵的入侵，但是他們浴血奮戰，忠於家鄉，卻再也沒有回到家鄉。這就是精忠報國，大義報國。
在這種忠誠的精神下，在送別士兵的時候，也誕生了我們當地饅頭的壹個特點，也叫“尖頭饅頭”、“高堆饅頭”、“低堆饅頭”。這種饅頭是用老面條發酵揉制，做成長圓形，插入竹簽蒸籠蒸熟。對於去打仗的士兵來說，饅頭象征著人。即使赴湯蹈火，也要挺直腰桿，舍身取義，不失操守。鼓勵他們保家衛國，大義凜然報效國家，拋下先輩。所以簽包子就成了家庭春節祭祀的必備之物。
這種家風也和明朝提倡的“忠”文化有很大關系。明朝皇帝朱元璋，
正式拜關公，洪武二十七年在南京建關公寺。明憲宗下令重修關公廟；明神宗萬歷十年(1528)，關羽被封為“謝天，保家衛國，忠義帝”；後來又給解州關帝廟冠以“英烈廟”的稱號。民間俗稱恩主。商業變成了武財神。關公當時德高望重，全國各地關帝廟都在修建、重修、修改，香火鼎盛。我們村的祖輩和周邊的移民，大部分都是從山西平陽遷來的，對故土戀家。關公也是壹個家鄉神，他保護他心中的神。再加上當年劉、關、張三人鎮守平遠郡，村中修建關帝廟，是出於朝廷之意，民心所向。因為三個小村子聯合起來建了壹個關帝廟，在人們心中很重要。既能教育民眾形成“忠義”之誌，又能提振外出保家衛國者的士氣，為鄉親們找到壹個依靠和敬仰的家園。明朝的《恩縣誌》記載:王洛寺:在城東北角。剛領證。
“忠義長存，家業傳承二字彌足珍貴。”
明末清初，天災人禍不斷，人口銳減。還好是在偏僻的地方，代代相傳。但清初的文字獄也讓人覺得可怕，甚至在代字的使用上，都非常謹慎，生怕發現滅族之禍。此時家族到了第11位祖先，上壹輩的字是壹樣的，都是按照“大、明、趙、棗(文)”的正常世代繼承，但家族中有人怕惹上文字獄，私下把“明”改為“經”或“豐”。我只有堅守寫作和思考的意義，才能不忘亡國滅族之事，所以族譜上的字不變。對國家的忠誠是傳給家族的。
？“錦繡山河是中國的壹方土地，外國不能占領國家的根基。”
1894-1895中日甲午海戰失敗後，簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。在國家被列強欺淩瓜分的時候，農民爆發了“救亡圖存”的愛國運動，轟轟烈烈的義和團運動在我們馬家河兩岸興起，提出了“助清滅洋”的口號，號召大批基層民眾為民族國家而戰。
我國第十三任始祖劉對文學諱莫如深，積極為義和團捐錢捐物，籌錢糧，都是“救亡圖存”、“保家護族”。義和團北伐保衛京津時，留下了少年未成年的楊孤兒，世祖劉諱文造公留在家中撫養。義和團運動失敗後，腐敗的清政府開始瘋狂鎮壓和消滅義和團殘余勢力及其家屬。在這個動蕩不安的社會，祖師爺劉世祖仍然以“以德養人，以仁為本”的思想，把自己的孤兒當作自己的“義子”，盡自己的義。等他長大了，就幫他成親，娶妻生子，給他幾畝地，讓他在楊家大門口自立門戶，繼續香火。這個“小義”是為了告慰為國家和民族獻出生命的義和團英雄們。
這是“積德傳後世，為臨片留名。”